漢族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過程中，開放虛懷、兼收并蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺、松遼、徽贛等各具特色的區(qū)域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性。 漢族自古對各種宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度。樂天知命(命自我立，福自己求)，和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是漢族的主要傳統(tǒng)觀念。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；后來天主教、基督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產(chǎn)生著深刻的影響。

地方民風民俗

版納民居

民居建筑是某個民族一定社會歷史時期傳統(tǒng)文化的一個組成部份，也是傳統(tǒng)文化的縮影。西雙版納的傣族、哈尼族、布朗族、基諾族、拉祜族的民居建筑，因受氣候、海拔、地形、建筑材料等自然環(huán)境以及人口、經(jīng)濟、宗教、科技、思想等社會環(huán)境的影響，有著多種不同的形式和建筑風格。

雅桑木底蓋竹樓

遠古時候，傣家人沒有房子住，只能住山洞，是一個叫帕雅桑木底的人學會建蓋房子后，才教大家建蓋傣家竹樓的。

次，下大雨了，帕雅桑木底躲在一棵大樹下避雨。他看見身旁一片片簸箕大的麻芋葉擋住了雨點，芋葉下面是干的。他想到，人也可以搭起芋葉一般的窩棚來避雨，于是，他用樹枝搭起一個棚架，上面蓋上樹葉、茅草，蓋成一個平頂窩棚。他從山洞搬出來，住到窩棚里面。

不久，一陣大雨降下，樹葉和茅草擋不住雨水，雨停了，屋內(nèi)還不停地漏下水來，沒有一點干的地方。帕雅桑木底只能搬回山洞住。
一次，帕雅桑木底帶著一只狗上山打獵。又下大雨了，他躲在大樹根下避雨，而那只狗卻撐著前腿坐在地上，昂著頭，尾巴拖在地上。雨水順著成斜坡形的狗毛往下流，狗胸前的地面卻是干的。帕雅桑木底又想到蓋一間屋面是斜坡的屋子來避雨。他砍來兩高兩矮四棵樹杈栽在地上，用樹葉、茅草蓋成一個斜坡屋面，前邊高，后邊矮，讓雨水順斜坡往下流。因為是學看狗坐地的姿勢蓋的房，桑木底把房子叫“杜瑪些”，即狗頭窩鋪的意思。桑木底從山洞搬出來，住進“杜瑪些”。老天又下雨了，雨水順著斜坡屋面流下，屋內(nèi)是干的。后來，又刮風又下雨，雨滴被風吹成歪腳雨，飄落到屋內(nèi)，流到地面的雨水也流入屋內(nèi)，屋內(nèi)又全是水了。帕雅桑木底覺得“杜瑪些”還是不好，但又想不出要蓋一種什么樣的房子。
天王帕雅英看到帕雅桑木底不停地蓋房，受了感動，決心給他指點。一天，下著雨，天王帕雅英變成一只美麗的鳳凰飛下人間，落在帕雅桑木底面前，對他說：“你看看我的兩只翅膀吧，看它能不能遮風擋雨。”鳳凰立定兩只長腳，把雙翅微微向兩邊伸開，形成一個“介”字形的姿勢。帕雅桑木底聽見鳳凰會說話，吃了一驚。他雙手合掌，對鳳凰拜了一拜，認真觀察雨水如何順著雙翅和頸毛、尾巴流下，鳳凰身下地面是干的。帕雅桑木底邊看邊想，決心蓋一間象雨中站立的鳳凰式樣的房子。
帕雅桑木底砍來許多樹木劈成柱子，割來茅草編成草排。這房子立在柱腳上，分上下兩層，人住上層，不會受潮。屋脊像鳳凰展翅，左一廈右一廈，前一廈后一廈，都是斜坡形，可擋四面雨水。這種高腳竹樓果然能遮風避雨，桑木底住在里面，十分舒適，他給這種房子起個名字叫“轟恨”（傣語：鳳凰起飛）。

帕雅桑木底蓋成了“轟恨”之后，傣族家人紛紛來向他學蓋房。從此，一家又一家，一寨又一寨的傣家竹樓蓋起來了，人們都從山洞搬進了高腳竹樓。
傣家人住上竹樓之后，一直沒有忘記建房始祖帕雅桑木底。為了紀念帕雅桑木底的功績，傣族把樓房改了名，由“轟恨”改稱“恨帕雅桑木底”，這名稱一直沿用到現(xiàn)在。
贊哈唱歌驅(qū)魔賀新房

在傣族村寨，無論哪一家新房落成，都要要舉辦賀新房活動，其中少不了請贊哈（歌手）來唱歌賀新房。你知道這個習俗的來歷嗎？它來源于一個古老的傳說。
古時候，大江里住著一條蛟龍，這條蛟龍每年都要到天宮游玩一次。蛟龍借以登天的是一棵筆直高大的埋波那樹。這棵樹長在江岸邊的一個大土堆上，蛟龍派蛇魔烏沙拉兩夫婦倆專門為他看守這棵大樹。

一個夏天的中午，太陽火辣辣地蒸烤著大地，烏沙拉丙夫婦借以藏身的那個土洞也熱得像一個大火塘。蛇魔夫婦以為這樣熱的天氣不會有人來砍樹，就爬出土洞，放心地去江中洗澡去了。
恰在這時，一個名叫帕雅桑木底的人冒著酷熱，到山上砍蓋新房的柱子。他看到土堆上那棵高大筆直的埋波那樹，實在是最好的木料了，便把樹砍倒，抬回去做新房的柱子。

蛇魔烏沙拉丙夫婦在江水里痛痛快快地洗了半天澡，才返回他倆住的土洞。他倆發(fā)現(xiàn)土堆上的蛟龍登天樹被砍走了，嚇得愣在那里，半天說不出話來。過了好一陣，他倆決定一定要去把樹找回來。公蛇魔對母蛇魔說：“你往東邊找，我往西邊找，說什么也得把龍王的登天梯找回來！”
那公蛇魔往西邊爬了一百約（約：傣族長度單位），母蛇魔也往東爬了一百約，他倆 找了三天，也沒有找到蛟龍登天的那棵埋波那樹。
兩個蛇魔碰面之后，一刻也不敢在家停留，又急忙分頭到南邊和北邊去找。母蛇魔往南邊爬了二百約之后，看到一個村寨。只見寨子里人聲嘈雜，叫叫喊喊正在蓋新房。母蛇魔見寨子人多，便鉆進草叢，觀察正在建蓋的那間新房，仔細察看新房的每一根木料。她突然發(fā)現(xiàn)立在新房中間那根中柱正是自己和丈夫?qū)ふ业哪强寐癫菢洹Ｄ干吣Ъ泵s回家去告訴丈夫自己的發(fā)現(xiàn)。公蛇魔一聽，便高興地說：“好，下午好好休息，等天黑以后，我倆去把那棵柱子拔出來栽在土堆之上。”
天黑下來了，母蛇魔帶著公蛇魔往村寨爬去。他倆找到那間新房，便一上一下地纏住那根中柱，想用力把它拔出來拖走。可是，木柱的根端深埋在土洞中，身上的孔洞里也穿斗著不少橫木，十分牢固。他倆一直拔到天亮也無法把柱子拔出來。
天亮了，帕雅桑木底一家把行李什物從舊房中搬出來，要搬到新房中去。他們走進新房，發(fā)現(xiàn)有兩條大蛇纏繞在中柱上。那兩條大蛇見人來一點兒也不害怕，仍緊緊地纏在木柱上。帕雅桑木底拿起一根竹棍要去打那兩條蛇，那兩條蛇也不逃走，而是順著柱子爬上去，纏繞在木柱的頂端再也不下來。
帕雅桑木底正在無計可施時，鄉(xiāng)親們簇擁著兩位贊哈一起趕來祝賀新房落成。贊哈走上竹樓，唱了幾句祝福的歌，樂得鄉(xiāng)親們“水水水”地歡呼起來。歡呼聲震天動地，嚇得纏在中柱頂端那兩條大蛇掉下地面來，沒命地爬出房子，躲進了草叢中。帕雅桑木底一家就搬進了新房。
從此以后，傣族人家每當新房落成，房主人一定置辦酒席請鄉(xiāng)親們來賀新房，而且一定要請贊哈來歌唱，以便用歌聲把房中的邪魔趕去，讓新房主人一家平安幸福。
動物們幫助帕雅桑木底蓋竹樓

傣家竹樓的屋子架上，有著不少部件是動物肢體的名稱，什么“狗脊背”、“白鷺翅膀”，什么“象舌頭”、“貓下巴”……要問這些名稱的來由，還得聽聽這古老的傳說。

帕雅桑木底原以狩獵為生，平時對狗、貓、雀、獸十分喜愛。后來，他把捕到的飛禽走獸都飼養(yǎng)起來，在他的住房附近，處處是小鳥的窩、動物的巢穴。
有一年，勐巴納西地方一連下了幾個月的大雨，平地變成了汪洋，帕雅桑木底的竹樓被洪水淹沒了。他急忙扎了一張竹筏，撐上一根竹竿在洪水中逃命。不少動物在洪水中拼命掙扎，天上的飛鳥也被暴雨打落在洪水中。帕雅桑木底可憐那些飛禽走獸，便從洪水中把它們救上竹筏，運到洪水淹不到的高坡上放生。
不知過了多少晝夜，風停了，雨停了，洪水退了，大地重新露了出來。帕雅桑木底回到原先居住的地方，竹樓不知被洪水沖到哪里去了。得重新蓋一間住房，他開始砍木料，劈柱子，割茅草。被帕雅桑木底從洪水中救出的那些小動物知道救命恩人在蓋新房，就從四面八方趕來幫助他。動物們在一塊商量之后，都愿意從自己身上拿出一樣東西來安在桑木底的屋架上，幫助他迅速蓋好新房，以報答救命之恩。小猴子把自己的脖子和頭獻出來給桑木底做“環(huán)垛”（木錘），大象獻出舌頭做“寧掌”（竹樓部件），螞蝗把身子獻給桑木底作拴草排的扎篾，烏龜愿躺在樓梯腳下做“丁補”（竹樓部件），老龍愿把身子作樓梯，團魚獻出鱉甲給帕雅桑木底做籬笆，白鷺獻出雙翅作草排，狗獻出脊背，小貓獻出下巴，老鼠也獻出尾巴；燕子和麻雀則飛到山上為帕雅桑木底抬來茅草蓋屋脊……所有的動物都為帕雅桑木底蓋新竹樓獻出一部份軀體，為他出力。由于動物們的全力幫助，帕雅桑木底很快就蓋好竹樓。
從那以后，帕雅桑木底把動物們所獻出的東西全記在蓋竹樓的圖樣上，傳給后人。所以，竹樓的屋架上便出現(xiàn)了“狗脊背”、“貓下巴”“象舌頭”、“白鷺翅”等名稱。人們還往往在竹樓的樓梯上刻龍頭圖案，以紀念老龍的獻身精神。
傣家竹樓的中柱為什么叫“騷浪”

傣族首領帕雅桑木底打算蓋一幢高大的竹樓。他奔忙了三十三天，砍來椽子、樓楞、橫梁、木柱，割來一大堆茅草。當他把屋架搭好時，一陣狂風吹來，把屋架刮得東倒西歪，那棵高大的中柱竟被折斷了一截。帕雅桑木底只得把屋架拆下來，重新上山去砍一棵中柱。
帕雅桑木底看到的樹木，不是太大，就是太小，或者彎曲不直，一連三天也沒有找到合適作中柱的樹木。夜里，他躺在窩里嘆氣。天快亮時，他聽到空中一聲巨響，似乎有什么東西嘩啦啦地落在外面。他翻身起來，走出門外，只見一株筆直的大樹立在窩鋪旁的空地上。那棵樹不高不矮，不粗不細，正合做中柱。看到這棵從天而降的樹木，帕雅桑木底知道這是天神帕雅英降福幫助，于是，連忙跪在樹前拜謝天王之恩。
天亮以后，帕雅桑木底砍倒這棵大樹，劈成柱子，重新開始蓋房。那柱子雖然不太大，但卻十分沉重，剛直豎起來，柱下的泥土便逐漸下沉變成個土洞，中柱竟順著土洞墜入地下不見了。
那棵中柱墜落地下之后，轟隆一聲落入龍宮。龍王一看，知道這棵木柱是人間的東西，于是就下令龍子龍孫、蟹王、龜王、蝦王等所有水族齊用力，將木柱抬出龍宮，托出地面，送還帕雅桑木底。
帕雅桑木底看到龍王帶著水族把木柱托出地面，又驚又喜。他向龍王詢問木柱為什么會墜落。龍王告訴他，這是一棵墜落之柱，名叫“騷浪”，只要直豎在地面，它就會下墜。要想不讓它下墜，必須用兩種樹懂島、懂芒的葉子墊在柱腳下面，因為懂島有上托之力，能向上托住木柱；懂芒有墊牢之功，能擋住下陷之土。

帕雅桑木底上山找來懂島和懂芒兩種樹葉，鋪墊在準備立中柱的那小塊地面上，再把中柱豎立在樹葉之上。果然，中柱豎立起來，不再下陷了，房屋蓋起來了。從此以后，傣家人一直稱中柱為“騷浪”，并世代沿襲著建房時在中柱“騷浪”之下墊懂島、懂芒的習俗。
傣族干欄式竹樓

干欄式建筑是傣族先民百越民族最主要的特征之一。自古至今，生活在西雙版納的傣族人民，都是以干欄式竹樓為傳統(tǒng)住宅的。在如花似錦的西雙版納傣族村寨，一幢幢形式獨異的竹樓隱現(xiàn)在翠竹蕉林之中，無數(shù)曲折的小徑聯(lián)系著幢幢竹樓，水邊林際常有和平友好象征的孔雀展翅開屏，繪成了一幅幅使人陶醉的景象。
干欄式竹樓具有獨特的風格，它有舒適、衛(wèi)生、防潮、防蟲等優(yōu)點。傣家的竹樓正方形，分為上下兩層，上層住人，距離地面約2公尺左右，以數(shù)根木料（或用大青竹）為柱。下層無墻，用以飼養(yǎng)牲畜及堆放什物。竹樓層頂造型為歇山式，層面用草排復蓋。設有樓梯，拾級登樓，有走廊、涼臺，可以晾物和納涼。室內(nèi)用竹籬笆隔為兩間，內(nèi)間為主人臥室，外間為客室。客室進門內(nèi)有高出地面四、五寸長的火塘，供烹飪?nèi)∨彰髦谩Ｍ忾g是接待賓客的場所，也是室內(nèi)活動的中心。臥室是一大通間，男女數(shù)代同宿一室，席樓而臥，僅僅是使用黑布蚊帳，作為間隔。室內(nèi)陳設簡樸，用具絕大部份為竹制品，除鍋、盆、罐外。其余桌、凳、籮、筐、飯盒等系竹篾編制而成。壁多無窗，陽光和風都是從這些竹片縫中透入。樓外以竹為籬笆，宅院內(nèi)長著勁秀挺拔的椰子、樹干高大的柚樹、果實累累的香蕉、香甜可口的木瓜和婆娑蒼翠的竹叢。一派詩情畫意，點綴出濃郁的亞熱帶風光。
傣族的竹樓具有兩大優(yōu)點。一是竹樓能防蚊蟲、防潮濕、防野獸。二是建蓋竹樓的材料來源方便，就地取材，比較經(jīng)濟。傣族建造竹樓使用的材料主要是大青竹和少量木料。大青竹是傣族地區(qū)的特產(chǎn)，而竹樓屋面覆蓋的草排是以當?shù)厮L的茅草編制而成，這種制草排的茅草來源廣，又很經(jīng)濟。加之傣族人民建造新房時有全寨互相幫助的習慣，一家蓋房，全村出動，送草排，贈送青竹，出勞力。因此，傣族人民建造新房的速度也相當快，一幢竹樓只需一天多即可竣工。新房落成，全村老幼都前往祝賀。傣族人民喜愛的民間歌手“贊哈”，更以自己的歌聲祝賀主人遷入新居。
傣族竹樓量隨著社會的進步發(fā)展而有新變化。最主要變化是在建筑材料方面，由干欄式竹樓逐步向木樓、磚木結構以及鋼混結構發(fā)展變化。但由于傣族喜愛自己民族傳統(tǒng)的建筑形式，除少部份傣族民居向現(xiàn)代化建筑改變外，而大多數(shù)傣族民居仍然保持著干欄式的建筑結構和造型。
哈尼族的“擁熬”、“擁戈”

西雙版納的哈尼族均分布在山區(qū)和半山區(qū)，他們居住的房舍也多是“干欄”式竹樓。基本上可以分為兩類：一類叫“擁熬”，另一類叫“擁戈”。
哈尼族的住房“擁熬”是一種地棚式的建筑，它是一種原始古老的民居建筑。這種住房大多建在斜坡上。蓋房時要在斜坡上挖出一個呈方形的地坪，然后在地坪外邊的斜坡上栽上樹叉，在樹丫叉形地坪土臺間架上木料，用竹笆鋪成距地面約有二、三尺高的樓臺，接著再在地坪土臺和竹笆鋪成的“樓臺”之上搭房架，蓋草頂。這就形成一半是地坪面，一半是鋪竹笆樓的內(nèi)室。這種地棚式的竹樓適合山區(qū)的氣候、環(huán)境條件，即冬暖夏涼。既方便在地坪上起灶炊煮，全家人又可以在竹笆鋪就的樓臺上席地而臥，冬天能保暖御寒，夏天涼爽又防潮。
所以，“擁熬”在20世紀50所代以前，是西雙版納哈尼族群眾的一種比較普遍的民居建筑。 “擁戈”也是一種“干欄”式的樓房，它的建筑形制與傣族竹樓基本相似，一樓一底。樓室住人，底室關畜禽、堆雜物。樓室一律用木板或竹籬隔成兩面三間，里間稱“擁瑪縹”，是女性成員居室，并兼做廚房，設一火塘供做飯、取暖。外間叫“波羅縹”，是男性成員住室，并兼做堂屋，設一火塘供照明取暖。男女室各設一火塘，客人來訪，按性別分別從男女室樓梯上樓。 哈尼族的住房除了“擁熬”、“擁戈”這兩種建筑形式外，還有母房與子房之分。母房就是家長或當家的兄長居住的房屋，這種母房哈尼語稱其為“擁瑪”。“擁瑪”有人叫它大房，它比子房大，既是家長的住室，又是一家人用餐、招待客人等活動的中心。在“擁瑪”附近建蓋一種比較矮小的“干欄”式樓房或平房，那就是子房，哈尼語叫“擁扎”。“擁扎”是小伙子尋偶和建立小家庭的住房。兒子長大之后，便新建蓋子房，一人一間，無一例外。父母在世時，兒子與媳婦都住在子房內(nèi)，直至自己當家之時，才從子房遷入母房。 哈尼族自古有相幫建房的風俗，一家蓋房，全寨幫忙。新房落成要設宴待客，請歌手唱歌，舉行熱鬧的賀新房活動。
拉祜族的“底頁”

居住在勐海縣偏僻山區(qū)的拉祜族，在20世紀50所代初，沿有母系氏族或母系、父系共存的氏族社會形態(tài)，具體的反映在由母系氏族或母系、父系共存的氏族大家庭“底頁”大房子的居住生活上。一家數(shù)代幾十人生活在一起，形成一種獨特的、典型的民居形制。
所謂“底頁”，是由母系或父系血親集團組成的大家庭，大“底頁”之下又有由夫妻組成的小家庭，稱之為“底各”。因此，由若干個“底頁”組成的村寨，是形成拉祜族社會的基本單位。
拉祜族分拉祜納（黑拉祜）、拉祜西（黃拉祜）兩個支系。兩個支系的住房有些不同。拉祜西住土墻懸山頂平房或板壁平房，內(nèi)設3間，分為臥室、堂屋、伙房，多用茅草蓋頂。拉祜納住干欄式樓房，形似傣族竹樓，但較為簡陋。
拉祜納的竹樓，多以栗木為柱，竹為椽、草蓋頂，以竹籬代墻。底室無墻，用于關畜禽、堆柴禾、雜物，樓室住人。竹樓呈長條形的大房子，高7至8米，寬約10米，長10多米至20米不等，以每個“底頁”的人數(shù)多少而定，其建筑面積約100多平方米。樓門開在大梁左右兩側(cè)，設有寬木梯，樓室內(nèi)有一走廊。走廊一側(cè)為居室，一個“底頁”（小家庭）一間，每間有一火塘，供小家庭做飯、取暖居住。如巴卡乃寨的那期家，以女主人那期和丈夫協(xié)卡為中心，包括他們已婚的女兒、兒子及其子女共101人組成一個“底頁”的大家庭。全家共同居住在干欄式的公共樓房內(nèi)，上下兩層，長23公尺，寬10公尺。房內(nèi)分9格，在房中設置9個火塘。這就清楚說明在這幢大房子的一個“底頁”（氏族大家庭），是以9個火塘為單位的小家庭（“底谷”）組成的母系。父系共存的一個氏族大家庭。
拉祜族有相幫蓋房的良好風尚。舊時蓋房，全寨 男女出動，男人豎柱上椽，女人上山割草，當日動工，當日建成。夜里即設宴舉行賀新房儀式，全寨 男女邊飲灑，邊跳蘆笙以示祝賀。
基諾族大房子

由于基諾族的社會形態(tài)，直至20世紀50年代尚處于由原始社會末期向階級社會過渡的時期。因此，反映基諾族原始社會形態(tài)的父系氏族家長制痕跡，尚留存在基諾族的民居形制之中，大房子就是獨具特色的形式。如基諾山巴亞的白臘車家，數(shù)代共70人住在一幢長30多公尺，寬10公尺的竹樓里。屋內(nèi)除總火塘外，還有3個小火塘，全家做飯、吃飯、休息、舉行家庭會議都在這里。火塘兩旁為居室，以長幼和婚否依次排列。家長在去世后方可依次調(diào)動，實行共同勞動，共同消費。
另一種是同一父系氏族的數(shù)代人居住在一幢大竹樓里，也有一個最年長的男性家長，但各個小家庭已有自己的家庭經(jīng)濟，有共耕的習慣，但已按小家庭獨立消費。如20世紀的40年代亞諾還余存有10余幢大套房。其中最大的一幢長房是木臘標家，房內(nèi)共有28個小家庭，140多人。各個小家庭不僅有自己單獨的房間，而且還有各自的火塘，以小家庭為單位從事生產(chǎn)和消費。大家庭只是在過節(jié)和重要農(nóng)事季節(jié)以及婚喪嫁娶之時舉行傳統(tǒng)的集體活動。從居住形式來看是原始的共居習俗，但從生產(chǎn)生活的消費來看，已逐步從集體共有制向家庭私有制發(fā)展了。
基諾族的大房子屬干欄式的建筑，樓層低矮，距地面約一米左右，大房子的平面呈長方形，房子的梁、柱屬木料結構，四壁用竹籬笆作墻，屋面用茅草編成的草排鋪蓋。室內(nèi)無窗，白天光線較暗。每根梁、柱間均以子母扣咬緊，全房不用釘子，房架的椽和草排都用藤條和竹篾條纏牢拴緊。蓋房取材方便，一家蓋房，全寨男女群眾相幫，以較短的時間內(nèi)就可以把一幢大房子蓋起來。
現(xiàn)在基諾族的父系氏族家長制大房子已從基諾族的生活中永遠的消失了。目前，省、州的有關部門正在基諾鄉(xiāng)的巴坡寨、巴卡小寨建立民族民俗旅游景點和基諾族民俗生態(tài)村，他們正本著以復原歷史原貌的要求，進行著緊張的工作。不久的將來，你就可以目睹西雙版納基諾族的大房子和原汁原味的風情習俗了。