1. 我市開展并進行了民風民俗游的休閑旅游活動

1、達濠古城：在我市各地，有許多年代久遠的古建筑遺存，建于1717年的達濠古城便是其中之一，它是全國唯一保存最完好的袖珍古城。達濠古城至今已有近300年的歷史，是我國有名的袖珍古城，是我省重要的文物單位。

2、洪陽鎮：洪陽是歷史文化名城，有飲譽海內外的“洪陽鈞天樂社”，配套完整的“英歌”隊和潮州大鑼鼓隊、醒獅隊等；燈謎、詩詞、書畫、“三棋”等聲名遠揚；民風民俗更是豐富多姿，妙趣橫生，有“十五夜行頭橋”、“正月擺社”等。

3、隆都鎮：是一個集潮僑文化、紅色文化和古建筑群于一體的旅游勝地。前美村的陳慈黌故居是省級文物保護單位，被譽為“嶺南第一僑宅”，是汕頭新八景之一。區重點文物保護單位，有建筑古跡永寧寨，是澄海保存至今較好的一個古水鄉村寨。

4、龍湖鎮：位于潮安城區東北部，是著名的文化古鎮。龍湖鎮現存文物古跡較有名氣的有”塘邊劉公倭保障碑記”和”龍湖寨遺址”。”塘湖劉公倭保障碑記”是廣東省人民政府于1961年公布的省級第一批保護文物之一，現為潮州市第一批重點文物保護單位。

2. 我市開展并進行了民風民俗游的休閑旅游活動英語

英語：There are many customs

中國自古就有重視風俗的傳統，“為政必先究風俗”、“觀風俗，知得失”是歷代君主恪守的祖訓。最高統治者不僅要親自過問風俗民情，還要委派官吏考察民風民俗，在制定國策時以它作為重要參照，并由史官載入史冊，為后世的治國理政留下治理風俗的經驗。

3. 民俗風情文化旅游

云南民俗風情旅游

云南素有彩云之南，萬綠之宗”的美譽，這里山河壯麗，自然風光優美，擁有北半球最南端終年積雪的高山，茂密蒼茫的原始森林，險峻深邃的峽谷，發育典型的喀斯特巖溶地貌，使云南成為自然風光的博物館。

云南的民族旅游資源特色鮮明，豐富多樣。全國總共有55個少數民族，云南有51個，人口超5000人的少數民族有25個，其中白、哈尼、傣、佤、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、獨龍、基諾15個民族為云南特有。各民族在長期的生產、生活中形成了風格各異、類型多樣的民族文化、風俗和村舍建筑等等，構成了云南旅游資源的一大特點和優勢。

4. 民俗游園活動

先糾正一下“楚雄彝族賽裝節”。

彝族賽裝節源于一個古老神奇的傳說。相傳很久以前，彝族兄弟朝里若、朝拉若從月利巴拉來到直苴腹地泥澤薄打獵，發現這里山青、水秀、土肥，當他們彎腰想飲泉水時，箭簡里突然滾出三顆谷粒。兄弟倆顧不上喝水，趕忙撿起谷粒撒到泥里。后來他們又背上氈毯、帶上弓箭、鋤鐮到這里。在他們精心培育下，三顆谷種發成三大叢，金黃的谷穗有馬尾巴那樣粗、那樣長。從此，村寨的鄉親們隨著他們兄弟遷到這里，開墾出大片大片的土地，金秋時節，地里的蕎、麥、豆、麻都喜獲豐收。老年人一心要給這兄弟二人選擇稱心如意的姑娘做妻子。于是，正月十五一大早，老年人穿上節日盛裝，朝里若、朝拉若兄弟和其他小伙子打扮得特別英俊，村里的姑娘們穿上親手刺繡的衣裳，紛紛涌向村旁賽裝場，朝里若、朝拉若各自選中了意中人。

彝家人在這個美麗傳說的啟不下，每年正月十五都要穿上親手刺繡的新衣聚集比賽、唱歌跳舞，小伙子、姑娘們仿效朝里若兄弟的方式，尋找意中人。這樣世代相傳。形成了彝族傳統的賽裝節。1987年，美國文教專家馬克?本德爾親自參加賽裝節，回國后撰文，在媒體熱情洋溢地介紹賽裝節盛況。

如今，在永仁方山旅游區舉辦的彝族賽裝節，活動內容豐富多彩，有艷麗多彩的彝族服裝比賽，有富有民族特色和刺激性的體育比賽，有浪漫的火把狂歡夜、對山歌、彝族文化傳承畢摩表演、趕山街等。

5. 景區民俗活動

民俗旅游以歷史文化、民俗風情、地方風貌為內容，把具有鮮明地方特色的建筑、飲食、起居、服飾、娛樂、民間工藝等融為一體，展現在旅游者面前。我國歷史悠久，幅員遼闊、民族眾多，民俗文化之燦爛，為世人驚嘆和向往。民俗旅游正是展現我國民族文化的一個窗口，通過這個窗口，旅游者可以綜觀我國民族文化的機體，親自觀察、體驗我國民族文化的形態、生活方式和思想意識。

6. 我市開展并進行了民風民俗游的休閑旅游活動的英文

什么是民俗?

這個問題看似很簡單,其實不然.最初人們認為民俗就是古老的、落后的生活習俗,漸漸地發現這個內涵不足以涵蓋民俗的全部內容,民俗這個概念才有了不斷的發展.

民俗問題,對在座的各位可能比較陌生.通常我們認為民俗就是一種傳統的民間風俗,比如怎么過年、怎么做年糕等.其實這僅僅是民俗的一小部分,從學科性質和現代角度講民俗,其內容要廣泛得多,而且同生活的關系更為密切.

在年輕人看來,民俗就是過去的東西,這是種誤解.民俗包括過去、現在,也包括將來.那么我們究竟應該怎么認識民俗呢,我準備從三個問題著手來跟大家介紹.

中國較為流行的民俗觀念首先是民間風俗,比如四時八節：春節、元宵、清明、端午、重陽、中秋等,還有婚喪嫁娶等；另外一種觀念是把民俗看成民間文藝、民間文學,比如傳說故事、神話、歌謠之類；還有一類把民俗看成古代文化在今天的殘留物,比如祭祖等.而國際上普遍認為民俗是一個學科,是指有關民眾或人民的一種文化智慧.所以我們今天講民俗是站在哪個立場上來講要區分開.我今天是站在民俗學的角度來講民俗,與平時的理念不同.

民俗不是古老的

一談起民俗,很多人覺得是農村里才有的,其實不是,城里人同樣有民俗,大學生也有民俗,比如拿壓歲錢就是民俗.所以民俗是一般人都會有的.

我記得上世紀80年代初我在北京剛學民俗學的時候,費孝通教授給我們上課.費老師是英國著名學者馬林諾斯基的學生,專門研究人類學民俗學.他給我們上課的時候拿了一大堆的英文辭典進教室對我們說：“民俗（folklore）究竟是什么意思呢?folk就是土里土氣的鄉下人.”那個時候中國對民俗的理解就是停留在傳統的想法上——民俗是過去.中國從20世紀初引進西方民俗學以后一直到80年代對民俗的理解都比較傳統,其實與國際上的認同相距很遠。

7. 動態民俗旅游

門票：10元/人。

開放時間：

08:30-11:30 / 14:30-17:00

洛川民俗博物館奉獻給您的是，黃土高原古今風情的完整畫卷。黃土高原風情展，古代社會生活展，珍展石刻造像展，古代宗教畫像展四個陳列古樸典雅，是您入鄉問俗的窗口，旅游休閑的好去處。黃土高原風情展主要通過圖片、文字、實物相結合，動態、靜態相補充的陳列方式，展示黃土高原獨特的民俗活動。

8. 關于民俗活動

過年吃餃子，交子的意思，是表示新、舊交替，子時到來，新年來到。

端午的蒿草、粽子和龍舟（紀念屈原）

二月二的玉米花，為了龍王吃的

七月十五放河燈，為死去的人寄托 哀思

八月十五的月餅，朱元璋起義的紀念

9. 開展民俗文化活動內容

弘揚民族精神內容：

1、強調國家意識。

以愛國主義為核心的民族精神是中華民族增強凝聚力的精神支柱。國家意識應該包括對國家的認同感，對國家的主權和安全的責任感，對國家的繁榮和發展的使命感。只有在國家利益為上的道德觀基礎上，面臨各種誘惑時，才能毅然做出正確的選擇。

2、增強文化認同感。

認同是共有的信仰和情感，是將一個共同體中不同的個人團結起來的內在凝聚力。我們要有意識地從傳統文化中去吸取養分，對傳統文化要取其精華去其糟粕，推陳出新革故鼎新。反對守舊主義，封閉主義。

3、弘揚中華民族精神，要注重樹立先進典型。

充分發揮英雄模范人物的帶動、示范作用，是弘揚和培育民族精神的一條重要途徑。在實踐中要善于發現和推廣先進典型，大力宣傳改革開放和社會主義現代化建設中涌現出來的先進人物，使人們學有榜樣、趕有目標。

4、弘揚中華民族精神。

需要充分利用中國哲學、歷史、文學、藝術、教育、民俗等多方面資源，認識和學習中華民族優秀文化傳統的人文知識、人文思想與人文精神，了解并踐行中華民族的良好禮儀，構建和諧的人際關系。

弘揚民族精神的意義：

一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息。

中華民族精神是中華民族集體智慧的結晶，是民族凝聚力和向心力的發原點，是推動中華民族不斷走向文明進步的力量泉源。它不僅在古代對我國各民族的文明進步產生過積極的影響，而且，對我們今天的社會主義精神文明建設具有重大的意義。

二、弘揚與培育中華民族精神，是推進當代先進文化建設、創新時代精神的客觀需要。

民族精神是一個民族先進文化的集中體現。民族精神都不是凝固不變的，它總是要隨著先進文化的發展和時代的進步而不斷增加新的內容。

三、弘揚和培育中華民族精神，是增強綜合國力，應對經濟全球化新格局的客觀需要。

隨著經濟全球化的到來，世界各國家、各地區、各民族爭取生存、謀求發展的競爭形勢愈來愈嚴峻。這種競爭，歸根到底是綜合國力的較量。

四、弘揚與培育中華民族精神，是塑造與培養新一代合格人才的客觀需要。

為了社會主義事業后繼有人，必須在塑造與培養新一代合格人才方面下功夫。新一代合格人才應當是德智體全面發展的社會主義新人。

10. 節日民俗旅游開發

瀏陽風俗1 瀏陽生育壽誕風俗

嬰兒出世都要到神龕前燃放鞭炮，向祖宗報喜。昔時重男輕女，“生子曰弄璋，生女曰弄瓦”。認為生男孩是家庭幸事，歡天喜地。認為生女是“生個空人”，是背時貨，一愁包腳，二愁陪嫁，甚至有溺嬰現象。

小孩降生時，如有不速之客進屋，稱“逢生”。來客就是嬰兒的干爹或干娘，但有“男逢男生，背時三年，踏了血地，必有災禍”之說。為解脫，主人便暗中在客人衣上穿上紅線，以“刺破災禍”。男逢女生，則認為是好事，要“逢時三年”。

鄰居女眷聽到鞭炮響，會趕來問慰祝賀，并分別送以雞蛋、紅糖、干刀豆絲、干豆角等，以催乳，因說“月婆”不宜吃青菜，吃了青菜“毛毛拉青屎”。分娩后胎衣要用陶罐盛著埋在附近山上，意在父母血統與家鄉土地永不分離。世傳送胞衣時不能回頭，否則倒奶。

嬰兒父親即日要帶著鞭炮和一只雞到岳父家報喜，生男孩帶公雞，生女孩帶母雞，岳家無需問便知生男生女了。岳家親鄰聽到鳴炮報喜，紛紛恭賀并送以雞蛋等物。第三天，女婿接丈人婆去“做三朝”，古稱“湯餅之會”。外公外婆帶去早已準備好的嬰兒搖窩、坐欄等，一般還備有嬰兒棉襖、夾襖、單衣、棉抱裙、夾抱裙、鞋、帽等各一對，人嘆“外婆難做呀”！有的還留下照顧產婦，叫“伴月”。婿家親鄰或“請外婆茶”，或“請外婆飯”。

三朝日，長輩婦女將艾葉、楓球、雞蛋等熬湯為嬰兒洗澡，叫“洗三朝”。洗畢，用雞蛋滾擦嬰兒全身，以祛風，祝福健康。再給嬰兒換上新衣服，由祖母或其他長輩抱著，在嬰兒身上蓋一篩子，篩上接剪刀、算盤等，眾人簇擁，或手敲趕雞棍（即一頭劈開的竹棍，作趕雞之用），或持擂杵，去正廳神龕前拜祖宗，叫“拜三朝”。拜畢，沿廳屋巷廊游一圈，叫“游三朝”，據說可防“臍風”危害。

三朝日親友賜紅紙包封祝賀，赴湯餅會，叫“打三朝”。主家煮熟雞蛋，上紅，分贈眾人，叫吃紅蛋，又叫吃滾屁股蛋。

瀏陽北鄉有三朝送號習俗。鄰里親友將取定的男嬰字、派、號名用大楷書于紅紙上，額以“恭惟某某夫婦喜得文郎志慶”或“恭惟某某老大人喜得文孫志慶”之類的賀詞，在鞭炮聲中貼于廳屋正梁兩端墻上。因屋場、族人等情況不同，有同時送幾個號的。清代以前，生女嬰不道號。民國以后，也有給女嬰送號的，但只送一個名字，一般是“閨字某某”。

還有辦滿月酒、百日酒、周歲酒的。長沙縣有用鯉魚給嬰兒親嘴并喂湯的習俗，叫“開葷”或取“”之意。親友赴宴，贈之金銀手釧、項圈、“長命鎖”等物。周歲時，有的將文具、針線、口紅、書畫之類擺于盤中，讓嬰兒去抓，以測其志趣，名曰“抓周”。以后每歲生日都叫“長尾巴”，父母總要維以荷包蛋，所謂“大人生日一餐飯，細伢子生日一個蛋”。10歲、20歲等叫“總生”、“整生”，親友多送布料鞋襪等作為禮物，父母一般要請幾桌客。平時生日叫散生，除姑舅、姨媽登門之外，鄰里婦眷要送以雞蛋、面條等相賀，主人待以“旱茶”，故又稱“吃茶”。

古語云：44百歲曰上壽，八十曰中壽，六十曰下壽”，可見古人稱壽的最低限度是60歲。以后有50歲稱壽的。長沙人做壽講“男進女滿”，即男做虛歲，女做實歲，做60大壽被認為是重開花甲，特別隆重，稱為壽星公、壽星婆。有的搭壽臺、陳壽桃、點壽燭，有的親友送壽匾、壽屏。壽星端坐壽臺，接受兒孫跪拜，此時鞭炮燃放時間越長越好。開筵時，先吃壽面，面條細長，象征長壽，故長沙人叫生日飯為吃面。

也有50歲以前就慶壽的，但有“男不做三，女不做四”之說，即男滿29歲，女滿40歲不做壽。有的生日外出避客，叫躲生。有的人依“母在堂，不做壽”的古訓，即使是60歲或70歲，只要高堂健在，就不做壽，自己生日看成母親的難日，只給母親添菜，以感謝母親的生育之苦和養育之恩。

2. 瀏陽節日風俗

巍峨的大圍山，是瀏陽的象征，瀏陽人民素以勤勞勇敢，堅毅淳樸著稱。在這塊古老而神奇的土地上，居住著漢、蒙古、回、藏、苗、壯、朝鮮、滿、侗瑤、土家（許多是外省移民來的）等十一個民族，所以構成了多姿多彩的風土人情。

有慶賀新年的習慣。為一歲之首，稱新年，又稱“春節”。過去這一天雄雞初鳴之時，由男主人起來打開大門，燃放鞭炮，叫“開財門”。早飯一般只吃三十晚剩下的飯菜，寓情“有現成的吃”。而青菜芋頭不能少，以示新一年里將“清清潔潔，百事如意。”這一天，男女老少都穿新衣，叫做去舊換新。長輩向晚輩和小孩贈送“壓歲錢”，也有向年過花甲的老人送“壓歲錢”的，但一般都改在除夕前送。

從初一起，人們見面相互“請拜年”。新朋好友間要專程登門“拜年”，叫：“恭喜！”或問“新年好”，以前還有初一崽、初二郎、初三初四拜地方的說法。封建時代兒女給父母、少者給長者拜年還必須下跑拜。現在比過去簡單化了，除上了年紀的人還拱手外，其他人大都是只互相道賀。

春節期間，有請“春飯”的習慣。一般安排在初五以后，將親朋好友邀在一起吃一頓飯，叫吃“春飯”。主要是團聚一起，共敘家常，總結舊年，計劃來年，互相答謝。“春飯”十分講究，要做足十碗菜，過去吃“春飯”時，桌上有魚而不能吃，意思是有魚（余）有剩，年年有余。因魚不吃，所以，還有以木雕的魚來代替的，說來很滑稽。

從正月初五至十五元宵節止，為舞獅、舞獅、舞燈期間，隊前有一人持一紅貼，貼上印有“”、“恭賀新春”等字樣，這叫拜年貼子。發貼后，獅、龍要進屋拜年，主人見獅、龍來了，要燃放鞭炮迎接，走時要放鞭炮相送，獅、龍走后有一人收紅包，叫做“賞封”。

正月十五日為元宵節（又叫上元節）。正月初四、初五以后，市場上開始供應“元宵團”，元宵團象征著團結吉利。這天晚上家家戶戶都要大點其燈，有的還扎籠懸于門口，有句諺語叫做“三十晚上的火，元宵晚上的燈”。

立春，“送春牛”，每逢立春來臨，城鄉家家戶戶都鄭重其事地燃放鞭炮表示慶賀，以迎接“春”的到來，時有民間藝人，化作老農，背著木梨，牽著牛犢，串門作耕田狀，叫“送春牛”，戶主還須放鞭炮相迎。

農歷三月初三，有以當節日食品的風俗，說是吃了“明目”。

清明節掃幕，清明前至到清明節，大多數人都會拿些錢紙香燭到祖先墓前燒化，并帶上三牲酒禮祭奠，燃放鞭炮、鏟一塊草皮放在墳頂，插上三根掛山簽，表示紀念及祭掃過。

端午節。農歷五月初五是端午節，又叫端陽節，五月初一起至初五，家家戶戶開始插上蒿艾，掛上菖蒲。借以阻擋瘟疫和鎮邪壓魔，還有飲雄黃酒和扎棕子的習俗。這一天還要吃包子、鹽蛋、劃龍船，相傳是為紀念偉大的愛國詩人。

日叫中元節。上年紀的人，大都要為已死去的親人包封一些錢紙，燒化給他們，叫做燒包，即所謂燒包記名。

中秋節也是一個很重要的風俗節日，農歷八月十五日晚吃月餅、賞月。過去還有打中秋菩薩的游戲。隨著生活水平的提高，城市居民的賞月越來越講究了，除月餅外，還備各類水果，高級糖果，煙酒之類的食品，一家人團聚對月而座，放開音樂唱片助興，共享天倫之樂。

農歷九月初九日是重陽節。這天有登高的習俗，叫“重九登高”。

小年，臘月二十四日稱小年，小們叫“過小年”，說是給孩子們過年。實際上從這天起就忙于準備過年了.

3.瀏陽過年風俗

為春節，俗稱過年。鄉人過年須過大半個月，即從先年臘月二十四過小年起到第二年正月十五鬧元宵為止。這個習俗延續了幾千年，與南朝梁時所記基本相承。

臘月二十四，俗稱“過小年”，舉家休息聚餐，稱“小孩子過年”。相傳是日作為“天上耳目臣，人間煙火主”的灶王爺要回天庭述職，叫辭灶。為了使他“上天言好事，下地降吉祥”、“鬧言碎語不必講，好言善語奏玉皇”，人們在前一天要搞大掃除，叫“掃揚塵”。廿三或廿四晚由家庭主婦在鍋灶周圍點燭祭灶，為其“送行”。民謠曰：“辭了灶，年來到，妹子要花，伢子要炮，始助要新衣，爹爹要新帽”。是日起，長工下工，匠師不再上門，家家籌備年貨，作豆腐，殺年豬，送年節，備點心，炒旱茶，寫春聯，扎燈籠，忙得不亦樂乎。

歲終之日叫除夕，或叫，戶戶剪彩紙，貼春聯，全家團圓聚飲，菜肴有余有剩，叫吃團年飯。飯后一般還有等點心。掌燈時分，焚香鳴炮，拜祖先家神，叫辭年，并接灶神祭祀。小孩則成群結隊打著燈籠依次去鄰里人家，進門曰：“請辭歲”。各家起立迎之，捧出點心旱茶，把孩子們的口袋塞得滿滿的，有的小孩回家卸完口袋后，又迅速地加入辭歲隊伍，一個晚上可得一兩瓷壇的美食，樂得合不攏嘴，因而有諺云：“小孩盼過年”。

年三十夜，農村家家火爐中燃著一個楓樹蔸（或松、栗等樹蔸），叫“年財佬”。男女老幼圍爐共話，長輩給小孩壓歲錢，全家品吃豬腳燉蘿卜，歡坐待旦，叫“守歲”。所謂“有錢無錢，蘿卜過年”。

除夕年關，在萬民歡樂的同時，也不乏“有家不敢歸”的貧困人，所謂幾家歡樂幾家愁。債主收債，匠師收工錢此時已是最后期限，城鎮街巷、鄉間小路上收帳人的燈籠火把川流不息，有的人家無法付帳，銅壺衣服可能被人提走，所以只好外出躲帳。還有的在辭年之后，用紅紙書寫“衡門衍慶”4宇貼于門上，緊閉大門，任何人不得出進，叫“封財門”。問帳客無奈，好事者乃作打油詩：“貧家早早掩財門，債主雖臨難進門。惱煞商家收帳客，無錢反吃閉門羹”。

正月初一，古稱元旦、元日，自古“爆竹鬧元日，萬眾縱情歡”。辛亥革命后，將公歷1月1日叫元旦，改夏歷元旦為春節。

大年初一，家家于雞鳴時分即起，男女老幼換上新衣，由輩份最高的男主人燃香開大門，鳴放鞭炮，叫“出天行”，或說開財門。然后人廳堂，秉燭敬拜祖宗，再向外把天地神明，擇吉時向吉方三揖，或向四方揖拜，祈求新年方方得利。接著兒孫依次向長輩拜年，搶先到井邊挑第一擔水，并點香燭把并神。農村還在早上拜祖墳習俗。早餐吃剩飯，叫吃隔年糧，寓意衣食有余。菜看以素為主，離不開青菜、芋頭、豆腐等，寓意人丁清吉，萬事遇頭，清白傳家。飯后晚輩向家族長輩拜年。清朝時，拜年行跪拜禮，初一一般不外出拜年。民國以后，改跪拜為拱手作揖，家庭內拜年畢，鄰里互拜，氣氛熱烈。但若人家尚未起床，則忌入床前拜年。有人進屋拜年，主人起立拱手：“請拜上門年”，并熱情地以上等旱茶招待。

城里人多在天明出行，到親友家登堂揖拜。前清捐有虛銜者，個個衣冠頂戴，大搖大擺，高視闊步赴各處拜年。商人嗜擯榔，出入各家均“香茶奉罷果盤開，檳榔元寶雙雙來”，曰中嚼個不停。交游廣的生意人，自己不親往，就使晚輩或傭人持名帖投賀，叫“拜帖”，即后世賀年片之來歷。

大年初一民間的講究、禁忌頗多。有的于除夕在大門合縫處貼紅紙“財”宇，在當眼處貼“”、“對我生財”之類的吉利語，開門時高聲誦之，叫開門見喜、開門見財。出天行時，觀風向天色，卜來年收成，認為“北（風）主豐，南主歉”；陰多晴，暗多雨。在階基和柴灣堆很多柴，諧多財。元旦抱柴進門，意“進財”。初一不倒垃圾不掃地，非掃不可時，掃帚不向外而向柴灣掃。有的讀書人則書寫“人壽年豐”、“五谷豐登”之類的吉利語，叫“新年發筆，大吉大利”。初一特忌粗俗不雅之言，以為此日挨了罵，要挨一年的罵。大人總要事先叮囑小孩：初一要說好話！萬一小孩說漏了嘴，大人馬上解說：“孩童之言，百無禁忌”。如不小心摔破了東西，要說“打發打發”；若酒杯倒了，要說“酒潑紅地”。

初二日，女婿到岳家拜年，所謂“初一崽，初二郎，初三初四拜街坊”。四鄉還有請春客的習慣：約定幾代姑婿甥侄和其他親友于某日聚飲。初八以后，熟人見面，互道“請拜個遲年！”至十五日，一般不提拜年了。

正月十五，古稱上元節，又名燈節。古諺云：“三十夜的火，元宵夜的燈”。元宵觀燈，唐代已風行，宋時更盛。文天樣曾記敘衡州上元張燈盛況：“士女傾城”、“觀者如堵”、“駢肩累足”、“咫尺音吐不相辨”。民國前，多篾扎紙糊各式燈籠，或懸之庭戶，或列之街衢。是日家家點燭于灶臺屋角，戶戶煮食元宵縮，頑童則持彩燈相戲。農家除在豬欄狗窩雞坍暗角點燭外，還在田頭地邊燃火，意在除蟲，祈求豐收。小孩子喜歡在墻角點松明，邊燒邊唱：“正月十五元宵節，燒了蟲蟻上天歇”。離祖墳近的，還向墳前送燭，讓祖先同享人間燈火。

更熱鬧的是，趕廟會、唱大戲、耍獅舞龍騎竹馬等迎春文藝活動此時達到高潮，常喧鬧通宵，故名鬧元宵。其中以舞龍燈最為普遍，城鄉街坊村寨宗廟家族幾乎都扎“龍”。民間認為耍龍可保清吉，所以“龍”所到之處，鼓樂齊鳴，鞭炮不絕，多賜以包封。已婚未育婦女，往往讓“龍”轉繞其身，或讓“龍”在床上縮聚成圍，上騎一小孩，名麒麟送子。

“三十晚上的火，十五夜里的燈”，歲尾年頭的兩件事，寄托著人們對生活紅火、興旺、順暢、吉祥的期盼。諸多燈中，龍的傳人對龍燈情有獨鐘。

湖南有燈會，至少可追溯到唐初。那時已改長沙郡為潭州，褚遂良《潭州偶題》詩有“踏遍九衢燈火夜，歸來月掛海棠前”的句子。至南宋，文天祥在《衡州上元記》中說“正月十五，衡州張燈火。”而明、清兩代所修長沙、湘潭、常德、桑植、桂東等縣志和鳳凰廳志等書，已有元宵玩燈籠的明確而詳盡的記述。嘉慶《瀏陽縣志?風俗志》說：“以竹籠罩布，聯絡數丈，肖龍形，燃燈其中，數人擎舞，曰龍燈”今天的龍燈與嘉慶年間的這一記載并無大異。

耍龍燈又稱舞龍。湖湘大地過去玩龍燈要挨戶送帖，接帖才表示愿意接待。接待者要備酒飯或紅包。龍燈進屋一般游遍主家廳堂房屋和牛欄、豬舍、糧倉，以驅邪避瘟。同時，還含有送春之意，所謂“龍行一步，百步成春”。后來耍龍燈逐漸也有用舞獅子代替的。

隨著時代的進步，民智日開，元宵前后玩龍燈這一活動的迷信色彩早已淡化，但作為一項重要的群眾文化娛樂活動，仍受到人們的歡迎和喜愛。