東林寺在什么地方？

江西省九江市星子縣溫泉鎮隘口村東林寺凈土苑（東林大佛）。

東林寺位于長江南岸，廬山西北麓，南面正對廬山香爐、天地諸峰，北倚分水嶺及上方塔，西北有香谷，東南有烏龍潭，地勢雄偉。寺前明堂開闊，香爐峰呈趨拜之 勢,千年紫煙不斷,虎溪具眷戀之情,萬載常流。

唐大書法家柳公權曾寫下流泉匝寺四字，盛贊此寺之妙。原寺內建筑恢弘，兼之布局合理，避陰抱陽，松竹密 植，石徑苔合。徜徉其中，莫不神清氣爽，心曠而情怡，透出世外桃源，人間凈土之神韻。

建筑特色

東林寺凈土苑規劃伊始，便是以自然景觀控制性規劃為前提進行設計的。核心景觀大佛坐落的位置，整個苑區中軸線走向，主要建筑規模、建筑標高等都基本保持了原控制性規劃設計意向要求。

苑區建筑采用中國古代山林建筑群經典的空間層次布局方式，使整個東林凈土苑依山就勢，將中軸線規劃為山門殿（暨天王殿）、三圣殿、大雄寶殿、拜佛臺、接引橋、大佛臺等數個區域，精心規劃為三圣殿、拜佛臺、大佛臺等七個苑區。

凈宗初祖：廬山東林寺慧遠，創建白蓮社：123人念佛，個個往生極樂

（白蓮凈土）

   公元378年，前秦王苻堅派苻丕攻打襄陽。在此講經傳道十五年的釋道安想轉移他處，但被守將朱序所拘，只得將徒弟們派往各地。總不能全部陷入牢籠，再說，修行這么多年，徒眾中不乏出類拔萃者，他們完全能夠獨立支撐、傳法一方了。講堂內，氣氛出奇的嚴肅，道安一一對即將上路的人進行囑托，眾人紛紛領命，分別時刻，無須千言萬語，一切盡在不言中。忽然，人群中一位走上前來，撲通跪地：

   “法師！諸長德都得贈言，獨獨不給弟子訓誡，恐怕不合于例。”

   “起來起來。像你這樣的人，還用擔憂嗎？”道安以手相攙。

   四目相視，平靜而澄徹的目光，無限的了解與信任。

   這位弟子便是慧遠。道安最終未對他提任何要求，但他始終忘不掉師傅最后的目光。他率領幾十名弟子走了。他們輾轉各地，尋求安居之所，走走停停，一轉眼三年過去了。這一天，他們又出發，仍向南走。在默默的行進中，以前種種，不禁一幕幕浮上心頭。

   慧遠生在雁門樓煩（山西寧武）。他記得他小時候如何不顧寒暑，在書卷之中品玩人生，多少人都稱他將來必定有所作為，他只是微微一笑。十三歲，他便隨舅父令狐氏游學于許昌、洛陽一帶，那時候他也想有一天出黎民于水火之中，他沉醉于儒家六經所闡發的濟國安邦之道，后來他又深入老莊之學，他仿佛進入了與天地齊一的自然妙境，對他的學識，無人不嘆服。但漸漸他也發現，許多年了，禍亂橫生，每一次以平息禍亂為由的舉動最終又成為新的禍亂，以殺止殺，以暴抗暴，……或許慘遭荼毒是蒼生不可避免的命運？無論怎樣，既然他胸懷大志而無路可走，既然他不想加入本已熱狂的殺人游戲，現實中便沒有他的位置，他唯一能做的，便是超乎混亂之上。二十一歲時，他決定到江東去，與范宣子共同隱居。然而石虎恰恰在此時死去，石氏兄弟自相殘殺，后趙國一片混亂，南去的路不能暢通，他只能等待。

   那時候道安正在太行恒山立寺傳道，在混亂中無所適從的人們竟相皈依，他聽說后，便前去投奔。師徒乍一相見，便如同故舊。他心中暗自慶幸：遇此良師實在不易。他靜心聽道安講佛法，漸漸如同在茫茫海中見到涯岸，等聽到《波若經》時，他豁然開悟，頓覺眼前一片光明，不禁嘆道：“哎，懦道九流之術，與佛法相比，簡直是米糠谷粃！”一旦知道今是而昨非，他便無所猶夷，削發入道，夜以繼日地諷誦研讀。但佛門中仍要食人間煙火，他卻常因太專著于經典而衣食不保，有個曇翼便經常接濟，他感激不已，曇翼卻說：“不必如此客氣，你以大法為己任，我理當相助。”道安聞知此事，對曇翼大加稱賞。他的見解日漸深入，常與道安一起細研經義，闡發要旨，道安曾不此一次對人說：“要使大道流傳東土，大概就靠他了。”就這樣，三年后，他便上座說法。有一次聽眾中有人以實相（真實不變之本體）詰難，他橫說堅說，聽者都不能明白。此時，他想起曾讀過的《莊子》，便加以引用，連類比附，聽者豁然開朗。這種以俗書解經的做法被稱為“格義”，往往使人將比附者與被比附者混為一談，不能使人精確理解佛法大義，最為道安所反對。但經過這一次，道安特地允許他不廢俗書。

   以后的日子充滿了動蕩顛簸，他隨師傅一次又一次地遷居避難，深嘗流離之苦。北方實在沒法住下去了，他們投奔襄陽。

   這是少有的一段安閑時光，他們在講經傳道之中度過了十五年，現在終于不得不重尋一片凈土，然而血污遍地，今后立身何處呢？前路茫茫……

   “嘎——嘎——”一群烏鴉暢快地叫著，慧遠下意識地望一望天上，太陽落下去，西方一片死紅色，他讓眾人歇息。這一夜他們商定前往羅浮山（在廣東），那里尚無刀兵。有了目標的行路者歇息得特別從容。

   再往前便是廬山了，慧遠想。一路行來，腳都磨出了泡。他們過了江。廬山靜靜地立在他們面前。慧遠心中一動：何必繼續南去呢？此處不是很好嗎？深沉的山峰，千百年來一直聳立，足以讓執著于名利場的人平息爭競之心，讓虔心修道的人心閑意適。他決定就在這里停留。

   他們開始住在龍泉精舍，但此處離水太遠，給從人帶來諸多不便。幾天之后，慧遠來到精舍外，用錫杖扣地：“若此處能容我們棲身，當使石縫出冒出泉水。”剛說完水流便涌出來，形成小溪。不久潯陽一帶經月不雨，草木為之干枯。慧遠來到水池邊，閉目誦讀《海龍王經》，忽然一條巨蛇騰空而起，接著便降下大雨，合境官民無不感激。

   廬山上有慧遠的舊日同學慧永，住在西林寺，見慧遠徒眾很多，便邀他們來寺居住。很快，他又去拜訪刺史桓尹，說道：“遠公來此，要廣泛弘揚大法，現在徒眾已很不少，而慕名而來者源源不斷，貧道雖借地方與他，但西林寺原本不大，您看怎么辦好呢？”桓尹想當圣上正崇信佛法，在宮苑中也構置精舍，自己如何能落在后面？再者他素聞慧遠的名聲，而慧遠一來便求得大雨，潤澤蒼生，確非一般人物，便下令為慧遠另造新寺，即東林寺。寺院造得相當講究，背靠香爐峰，傍邊是飛流直下的瀑布，蒼松翠柏錯落有致，泉水繞階而流，飄忽不定的白云時常飛滿室內，令人神清氣爽。慧遠又在寺內另置禪室，每天訓化徒眾之余，靜心參悟。

   很快，慧遠又請到了阿育王像。這像本是潯陽人陶侃出鎮廣州時發現的，有個漁人在海中發現神光，報告陶侃，陶親自去看，原來是阿育王像，他命人接回，護送到武昌寒溪寺中。寺主僧珍一次出游，半夜夢見寒溪寺遭火災，只有安置阿育王像的屋子有龍神圍繞，火不能犯。僧珍醒來，出了一身冷汗，星夜趕回，發現夢已成真，一群僧人正愁眉不展。陶侃后來調任，因像有威靈，總是念念不忘，便令人前去搬運，結果幾十個人抬著剛放到船上，船便沉了，使者害怕，又送回去。陶侃自幼舞槍弄棒，素來不信怪異，所以民間流傳一歌謠諷刺他：“陶惟劍雄，像以神標，云翔泥宿，邈何遙遙。”東林寺建成，慧遠便虔心祈請，神像飄然而到。自此，慧遠的聲名不脛而走，許許多多絕望于世事的人，心懷清凈的人，都來廬山與他結交。

   就這樣，以慧遠為首，由彭城劉遺民、預章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊、張季碩等一百二十三人參與，成立了白蓮社。他們在阿彌陀像前發誓：他們已知人生無常，既不愿再受地獄之苦，也不想享受天堂之樂，而是要潛心修習，往生西方凈土。他們規定，因眾人根器不同，先得超生者要幫助后進者，以達到共往阿彌陀佛所居的西方凈土的目的。此后，中國的佛教中，便有了凈土宗，慧遠即被認作凈土宗的初祖。

   慧遠修煉多年，面貌也在超凡脫俗。他神韻嚴肅，容止方正，不怒自威，想一睹他尊容的人，無不心驚膽顫。有個外地僧人，手持竹如意，前來奉獻，心中要說的話已想了一遍又一遍。但過了整整一天，都不敢當面交過去，后來只得偷偷將如意留在席角，默默走了。有位慧義法師，一次遇到慧遠的弟子慧寶，頗為自負地說：“ 諸君都是庸才，隨風倒，現在讓你見識見識我怎么樣。”慧寶笑而不語。來到山上，慧遠正講《法華經》，慧義一次又一次想發難，但還未開口，便覺得心悸汗流，最終不敢說一句話。退下來再見慧寶時，不由的說：“此人非同一般，學識定力均非我所能及。”慧寶仍是笑而不語。

   慧遠需要做的事還很多。當初經典傳至江東，很是不完備，禪法無聞，律藏殘缺，他深感遺憾，便令弟子法凈、法領等人遠出求經，又請罽賓僧人僧伽提婆重譯很不完善的《阿毗曇心》、《三法度論》，他親自寫序，為之張揚。對于每位西域僧人，都詳問經典中的疑難。401年，鳩摩羅什入關后，慧遠致書通好，并請教經義，兩人雖遠隔山岳，但息息相通。

   也有許多風云人物與他交游。殷仲堪來荊州，進山拜望，兩人在北澗時而散步，時而倚石而坐，共探《周易》的玄妙，直到太陽落山，都沒有察覺。殷仲堪后來嘆道：“法師的見解真是精深，無法與之相比。”司徒王謐、護軍王默等人，對他都以師禮相待。王謐給他寫信，其中有一句讓人傷感的話：“年紀剛到四十，但衰老的如同六十耳順之年。”慧遠回信道：“古人不愛尺壁而重寸陰，觀其意圖，似乎不在于長壽。施主任情適性，游心于佛理，以此推論，又何必羨慕長生呢？”盧循率起義軍橫沖直撞，來到江州，進山拜見慧遠。慧遠與其父曾是少年故交，因此一見盧循，很是欣喜，兩人談起往事，感慨萬千。有位弟子勸道：“盧循乃國家大盜，與他交游如此深厚，是否會引起外人的猜疑呢？”慧遠毫不在意：“佛法中對眾生一視同仁，情無取舍，難道沒人知道這點嗎？不用怕。”后來，宋武帝追討盧循，在桑尾剛一設下軍帳，便有人匯報道：“遠公與盧循交游甚厚。”武帝說：“遠公世外之人，對世間是非必無彼此。”接著便送信表示敬意，又贈送錢物米谷。眾人無不嘆服其遠見卓識。詩人謝靈運恃才傲物，極少有人受他推崇，一見慧遠，頓時心服。桓玄西征殷仲堪，經過廬山，要他下山相見，他稱病不前，桓玄只得入山來見。左右對他說：“殷仲堪曾與他交游，公最好不要理他。”桓玄大怒：“豈有此理！殷仲堪與死人無異，提他干什么？”桓玄一代梟雄，久聞慧遠之名，早想見識見識。他一見慧遠，便望著他的光頭說：“不敢毀傷，何以剪削？古人說身體發膚受之父母，不敢毀傷，你為何不遵古訓，將頭發剃掉呢？”桓玄果然出語刻薄。慧遠不以為意，立刻答道：“立身行道。”桓玄稱善，心下暗自吃驚，早已準備好的問難，也不敢出口了。后來桓玄竊據朝中大權，鑒于天下僧尼無視戒律，寺院污穢不堪 ，便大行削減，而只對廬山聽之任之。

   慧遠在山中三十年，從來未出過虎溪一步，即使晉安帝邀請，他也稱病不去。義熙十二年（公元416年）八月開始病重，到六日不能進食，眾人請他飲豉酒，他守戒不答應，又請他飲米汁，又沒有飲，又請他喝蜜與水，他讓律師查閱經文，看能否飲用，還未查出，便去逝了。臨死前，他考慮到諸僧凡夫之情難以割舍，答應徒眾為他行七日喪禮。他又讓徒眾將尸體暴露在松林中，然而弟子畢竟不忍，終于將他按常法安葬。自此，這位影不出山的高僧便永遠融合在廬山的草木之中了。

九江廬山東林寺怎么樣?

東林寺，是佛教凈土宗的發祥地，東晉時南方佛教的中心道場，位于廬山西北麓，北距九江市16公里，東距廬山牯嶺街50公里。因處于西林寺以東，故名。

東林寺建成于東晉太元九年（384），由慧遠創建。迄今已有1600多年歷史，滄桑歷盡，屢廢屢興。慧遠(334～416)先在西林寺以東結“龍泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助，籌建東林寺。慧遠在東林寺主持30余年，集聚沙門上千人，羅致中外學問僧123人結白蓮社，譯佛經、著教義、同修凈土之業，成為佛門凈土宗的始祖。

東林寺在唐時達到極盛，有殿、廂、塔、室共三百一十余間，藏經一萬多卷，為當時全國寺院之首。揚州高借鑒真東渡日本之前，曾來過東林寺，后偕東林寺僧智恩同渡日本，慧遠和東林凈土宗的教義也隨之傳人日本，至今日本東林教仍以廬山東林寺慧遠為始祖。

東林寺南面廬山，北倚東林山，環合四抱，有如城廓。唐代元和年間的東林寺，有殿堂僧舍300余間，門徒麇集數千人，藏經數萬卷。明清以后，東林寺逐漸衰敗，中日戰爭時，毀于戰火，僅剩破殿一棟。近幾年，東林寺得到全面修復。今日東林寺，梵宇巍峨，廣廈連云，高僧云集，香火日盛。

廬山東林寺虎溪橋

東林寺群山環抱，溪水回流。寺南翠屏千仞，一泓清流迂回向西而去，溪上跨著一座石砌拱橋，這就是中國文化史上傳為佳話的“虎溪三笑”故事發生地。今日東林寺內有“三笑堂”和蹲伏在虎溪橋畔的石虎，都源出這則傳說，宋代石恪亦曾繪《虎溪三笑圖》，藏于臺北故宮博物館。

過虎溪橋，北行約百余米為東林寺的第一道山門，門墻書有“秀輯廬峰”四個篆體大字，山門上豎掛著“晉建東林寺”石刻。跨進第一道山門有一條南北伸展的石砌甬道，甬道東側屹立著一棵蒼勁挺拔，形如圓蓋的古松一棵，虬枝盤結、樹影婆娑。此松為慧遠大師親手所植，本名為“羅漢松”，因植于東晉，已有1600多年歷史，故稱“六朝松”，有人亦將它譽為“廬山第一松”。

據說此松頗具靈性，幾度枯榮皆與東林興衰息息相關：寺興樹則榮，寺衰樹則枯。古松旁為護法殿， 正中盤坐著大肚彌勒佛，其后立著韋陀佛。發揮?護法殿之后，即 “白蓮池”。

廬山東林寺白蓮池：

位于護法殿和神運殿之間。此池最初由中國山水詩鼻祖——東晉名士謝靈運所鑿。池中白蓮，古稱“青蓮華”，花色青白，格外清香，每朵有130多枚花瓣，東林白蓮，中外聞名。

公元1321年，日本僧人澄圓將蓮種帶到日本，并大力弘揚凈土教義，青蓮花隨之開遍日本國。1992年，在名界人士的努力下，日本佛教界將東林蓮種回贈東林寺，楊成武上將為修復的蓮池題寫了“蓮池”二字。今日蓮池一方，白蓮朵朵，清波凌凌，綠葉田田。至此，“青蓮華”又重新開在了東林祖庭。

廬山東林寺神運殿

是東林寺的主要佛殿，高19米，進深24米，總建筑面積386平方米，此是1989年重建的一座仿宋建筑，是東林寺的主殿。一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，東林寺的主殿則稱“神運寶殿”，這又與東林寺的創建者慧能有關。

廬山東林寺五百羅漢堂

位于神運殿東、西兩側，為東林寺重要佛殿之一。東林寺舊有五百羅漢閣，為北宋開寶九年，曹翰下江州，調發巨艦十余艘，盡載金帛，將東林寺五百鐵羅漢置其上，歸至穎川。現五百羅漢堂為1987年后重修，在重塑的五百羅漢為泥塑，生動古樸，形態各異，栩栩如生。

廬山東林寺白蓮舊社

又稱“遠公堂”、“十八高賢影堂”、“祖堂”、“念佛堂”，在藏經樓東側，出木池旁。此處為慧遠與“十八高賢”誦經之處，故亦稱“念佛堂”。后人為紀念他們，刻十八高賢像供奉于寺。宋時陸游，明代王思任，清朝黃宗載、李慎街等人，游東林寺后對此皆有記載。

1987年東林寺全面復修時移建于此，堂內東西兩壁嵌有劉程之、雷次示、高僧慧遠、梵僧佛馱跋陀羅等“十八高賢”石刻像。雕塑精細，形象逼真，個性鮮明，神態各異，栩栩如生。

廬山東林寺遠公塔院

又名“下方塔院”，在東林寺西半里許。慧遠大師于東晉義熙十二年（416）圓寂，后人建塔供奉，是為“遠公塔院”，又因其墓塔疊石如荔枝，明代王思任稱為荔枝塔。故又稱“荔枝塔”。舊有塔院在清代已毀圮，現塔為1983年重修，2000年又修葺一新，院內有一棵“佛手樟”，相傳為慧遠大師手植，距今已有1600多年。

廬山東林寺聰明泉

一泓清泉在玉佛殿后，是慧遠與其好友南朝名士殷仲堪經常一起研究“易經”、談天論教之處。此泉四季不涸，泉水潔凈，清澈異常，寺僧稱為“東林圣水”。

廬山東林寺文佛塔

又名上方塔、舍利塔，為天竺高僧佛馱跋陀羅禪師所立。該塔六面七級，雄偉高聳。塔身嵌有眾多佛像，每層亦供奉有佛像。佛馱跋陀羅禪師從西域帶來的數顆“釋迦牟尼佛舍利”即葬于此。古塔幾經興廢，今塔為1998年重修。

廬山東林寺古譯經臺

在“藏經樓”后，是東晉時佛馱跋陀羅尊者在東林寺翻譯經典之處。

東林寺之所以成為國內著名古剎，除了歷史悠久、高僧輩出外，與地處山水名區廬山，有著國內寺院不多見的山水園林關系很大。它地處大江之濱長江南岸，廬山西麓。

南面正對廬山香爐、天地諸峰，北倚分水嶺及上方塔，西北有香谷，東南有烏龍潭，地勢雄偉。寺前明堂開闊，香爐峰呈趨拜之勢，千年紫煙不斷；虎溪具眷戀之情，萬載常流。唐大書法家柳公權曾寫下“流泉匝寺”四字，盛贊此寺之妙。

寺內園林進行規劃，避陰抱陽；松竹名花，蔭檐侵階；曲徑通幽，石徑苔合。徜徉其中，莫不神清氣爽，心曠而情怡，透出世外桃源，人間凈土之神韻。東林寺還是寺廟園林中寺外山水與寺內園林環境一體化的綜合式園林的代表和開創者。

去東林寺須經虎溪橋。據傳說東晉時，東林寺主持慧遠在寺院深居簡出，人們稱之為“影不出山，跡不入俗”。他送客或散步，從不逾越寺門前的虎溪。如果過了虎溪，寺后山林中的老虎就會吼叫起來。

有一次，詩人陶淵明和道士陸修靜來訪，與慧遠談得投機。送行時不覺過了虎溪橋，后山的老虎就發出警告的吼叫，三人恍然大悟，相視大笑而別。這個“虎溪三笑”的故事，反映了儒、釋、道三家的融洽，為歷代名人所欣賞。

李白在《別東林寺僧》一詩中就寫道：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠，何煩過虎溪。”至今東林寺內的“三笑堂”和蹲伏在虎溪橋畔的石虎，源出這則傳說，為古剎增添了神秘色彩。

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關于廬山東林寺的詩句

1.關于廬山的詩句

鐵馬曾經十萬兵。

千崖冰玉里， 吾嘗惡其學幻而言 ，再拜向高墳。 棲賢寺 陳舜俞 辟蛇行者應開寺。

畫角鼓聲催急雨。 雅歌有余韻。

江行無題 錢 羽 咫尺愁風雨。 山根插入彭蠡湖。

瑤草紅泉供挹酌，沾裳春水邊。 夕陽翠 看尤好，鐵笛叫蒼寒，沉沉水晶宮。

紫陽事多難暫息，淮南好丹經。 安得舍身從老衲。

生徒綣戀集涯滸。 子歸煩語謝五老， 同與徐凝傳不朽。

行人只賞陶公醉。 東林絕響今千載，無數蒼苔沒舊碑！浩蕩在物表。

不飲緣何事，修竹間喬木，觴酌洽同心，后山日照前山霾，絕學何能忘，山雨山煙濃復濃， 未若兩俱冥， 泊舟登岸而望遠兮， 世上虛名一杯酒， 望崖想曾城，正與白蓮出處同。 滾滾長江白練飛，平流莫可群，讀之漫滅為修容，傳記須 十幾賢，隱隱雷聲翻山麓，腳踏赤 公， 猿嘯白云里。

塵世只如閑，碧梯云徑好和途， 潭壑洞江汜。 廬山高 沈周 廬山高。

住山五老知今古，愿逐鸞車看十洲，山磬發孤煙。 含鄱嶺至太乙峰 方文 侵晨獨出含鄱口。

夜宿天池， 石林幽黑號綠熊，天緣有份再來游。 舟抵南康望廬山 楊基 春山如春草。

明日移舟過洞庭。 羲娥倏忽遂成晚，峭崖窮嶂同攀搴，擾擾又晨征。

神仙同物化，未得空堂學坐禪，崖上飛流動地來。 相逢云石子。

一自鐵船飛不去，草堂留話一宵同，因迂數里行。 仰天坪 王思任 仙人聞說好樓居。

塢田將獲鳥雀橫，下不公相通，數處階墀石疊成， 云霞旦夕吞吐乎其胸。 塵里年光何，寶塔宵看舍利明。

醉石 程師孟 萬仞峰前一水傍。 惟當遠人望， 不遠千里釧于公。

秀骨蒼顏五老人，西峰絕頂寒，驚泉噴薄幾時消。 白鹿洞別諸生 李夢陽 東南自有匡廬山。

廬山 揭 斯 香爐峰色紫生煙。 戲招西塞山前月，白塔微分嶺上松， 時有白鶴飛來雙， 是為揚瀾左蠡兮， 便欲絕世遺紛 ，巖谷相連更幾重。

吊大林寺 周必大 上盡諸峰地轉平。 水調歌頭 登紫霄峰 詹玉 藜杖破晴碧，拄杖高尋萬古源。

野衲喜客來，青山長在好閑眠。 誰云滟 矍塘遠，講堂寂寞對松門。

九江悠悠萬古情，野碓無人夜自春，繡鍔斑裬生增砥。 欲令浮嵐暖翠千萬狀。

拜靖節墓 羅洪先 久憎折腰事？ 丈夫壯節似君少，始信修行要雪山，中斷還崛起。 枝干日長大。

芙蓉晝見金銀氣。 折桂寺 戴復古 擁鼻行吟上下廊。

萬里朝滄海，深松有勁風，鐘鼓沉沉萬木深。 榮名利祿云過眼，山中猿鶴亦驚猜。

潭影乍從明處見，凄涼處。 南浦閑云連草樹。

長嘯上天去？西來天塹濯其足。 廬山雪 王世懋 朝日照積雪， 不覺質自輕，三尺高于四面山。

自從廬阜瀉雙練。 地因人勝古有語。

道性深寂寞。 寄東林慧海上人 岳飛 湓浦廬山幾度秋。

夜深忽見佛燈來。 水聲不絕鳥聲好，憑崖倚樹聞清鐘， 根盤幾百里，天衣曉帶雪山雪，町疃白鹿場。

不歸天上月，循香爐峰側下山 王慎中 千尺飛蘿手自援，河傾斗落。 幽花野草不知其名兮。

不及紅花樹， 理感興自生。 小看人間波浪里，褰衣時傍竹林間，化作天邊千萬峰，廬山如白云。

凡胎熱軟多淫地。 端坐運虛輪，一帶山泉繞舍回，林花互照明， 白鶴觀 虞集 白鶴山人如鶴白。

廬山石門隱居 憨山 萬仞香爐峰。 豈解有鄉情，風搖翠竹撼檐牙。

古寺無所有。 白鶴觀 秦觀 復殿重樓隳杳冥，仙人何處弄煙霞，顧我欣然如素善，往來盡仙靈，撫卷題詩愧乏材，唯此足以待爾儕，臨風默含情。

五老去天不盈尺，過客醉去山人眠。 卻因幽夢尋邱壑。

但見丹霞翠壁遠近映樓閣。 寒聲終自遠，數峰狂欲趁漁舡。

從今愈識逍遙旨，鳥銜花出五峰云，大笑從教虎子猜。 廬山詩 朱元璋 廬山竹影幾千秋。

泉歸虎溪靜，石眼環環水一鐘，倏忽變態無停留，綠鬟玉女如相逢。 廬山瀑布 徐凝 瀑布瀑布千丈直，虎聲偏傍石橋來， 天風繞月起。

遠山如游龍。 修心若似伊耶舍，銀漢傾斜作玉溝，一入京華路杳然。

千崖萬壑響松檜。 窺蘿玩猿鳥。

一山瀑布歸三峽， 巖石壁青天圍，轉頭紅日在青松，世家廬之下。 江上烏帽誰涉水，南山還暮云，巖棲于此卜。

峽石西泉 韓愈 居然鱗介不能容，禽聲谷應清。 酒喉無耐夜渴甚，秋聲滿上方。

仙翁釋子變往往而逢兮，於乎萬物隨興廢。 西林寺水閣 伍喬 竹翠苔花繞檻濃，扶桑丹霞迎我軒， 自非清泉白石有深趣， 參差悉相似，一輪明月滾金球，過溪沽酒見天真，石鏡秋涼夜。

日落長沙渚。 林中黯淡高低樹，松風為奏霓黨曲，山下群山眇于粟。

冰綃翦破裁云幔。 從冠軍建成平王登香爐峰 江淹 廣成愛神鼎。

微云分片滅. 手持玉芙蕖，送客過溪能幾回。 明發振云冠。

幽尋遠去不可極。 學館林宮客不棲，誰約重尋蓮社蹤。

情深過厚亦其禮，快瀉出玉 。 不尋遐怪極。

時有落葉于其間，此去東西啟二林，始見瀑布懸蒼崖，山遠曉晴看。 廬山瀑布歌送李頎 顧況 飄白霓。

日暮東林下。 只疑云霧窟，竹筒導引入茶鐺. 余流滑無聲。

曳杖行歌羨樵叟，翻飛欲向天池浴。 小雁過爐峰，地靈尚有人杰。

馳步乘長巖，眾壑下清美。 藹藹花出霧，波光上與銀河通. 蕩蕩白銀闕，行春始重尋，可掛松風最上樓。

更有冠者五六人，目送天邊鴻，金仙弟子巖為屋，高乎哉，翩翩使節來何好。 雞鳴清澗中。

若看山下云深處。 匡廬第一金仙境，更以挽歌聞。

宿廬山白云峰重道者院 李中 絕頂松堂喜暫游，謂即敷淺原。 望廬。

2.廬山東林寺是否在唐詩三百首中

別東林寺僧①

作者：唐·李白

東林送客處，月出白猿啼。

笑別廬山遠②，何煩過虎溪③。

《全唐詩》卷182_38

【廬山東林寺夜懷】李白

我尋青蓮宇，獨往謝城闕。

霜清東林鐘，水白虎溪月。

天香生虛空，天樂鳴不歇。

宴坐寂不動，大千入毫發。

湛然冥真心，曠劫斷出沒。

唐詩：卷526_50

【行經廬山東林寺】許渾

離魂斷續楚江壖，葉墜初紅十月天。

紫陌事多難暫息，青山長在好閑眠。

方趨上國期干祿，未得空堂學坐禪。

他歲若教如范蠡，也應須入五湖煙。

3.描寫廬山寒山寺的詩句

楓橋夜泊

張繼

月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。 —— 蘇軾《題西林壁》

五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。 —— 李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》

廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。 —— 李白《望廬山五老峰》

廬山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流 —— 朱元璋《廬山詩》

廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張。 —— 李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》

去年上巳洛橋邊，今年寒食廬山曲。 —— 宋之問《寒食江州滿塘驛》

阮籍推名飲，清風坐竹林。 —— 孟浩然《聽鄭五愔彈琴》

若看山下云深處，直是人間路不通。 —— 杜荀鶴《題廬岳劉處士草堂》

廬山正南面，瀑布古來聞。 —— 江為《瀑布》

香爐初上日，瀑水噴成虹。 —— 孟浩然《彭蠡湖中望廬山》

歸裝漸理君知否？ 笑指廬山古澗藤。 —— 陸游《自詠示客》

要新詩準備，廬江山色。 —— 辛棄疾《滿江紅·送李正之提刑入蜀》

索落廬山夜，風雪宿東林。 —— 白居易《宿東林寺》

已知歸白閣，山遠晚晴看。 —— 賈島《寄白閣默公》

范蠡常好之，廬山我心也。 —— 王維《送張舍人佐江州同薛璩十韻》

高人往來廬山遠，隱士往來張長公。 —— 李頎《送劉四赴夏縣》

花映新林岸，云開瀑布泉。 —— 張繼《江上送客游廬山》

去年上已洛橋邊，今年寒食廬山曲。 —— 宋之問《寒食江州蒲塘驛》

4.2017年廬山東林寺凈土宗詩歌朗誦會

中新社南昌二月六日電（記者段八一）中國佛教凈土宗祖庭廬山東林寺今晚在東林寺舉辦“凈土之光”現代詩歌朗誦會。來自香港、臺灣、新加坡、馬來西亞等地的一千二百多位海內外賓客參加了此次盛會。

此次活動開創了中國寺廟舉辦現代詩歌朗誦會之先河，給廬山東林寺四十九天冬季佛七劃上了一個圓滿的句號。

“凈土之光”是由江西詩人謝輪根據阿彌陀佛的四十八愿而創作的四十八首贊美詩，表現一位凈業行人較高的宗教情懷、思想稟賦和藝術才情，對建設和諧的文明社會、和諧的文明世界將產生積極的意義和作用。

東林寺代主持大安法師稱這次活動是佛教時代化的一次嘗試，亦是令社會各界人士了解佛教慈悲平等精神以及富麗恢闊境界的拓新。

北京評論家摩羅認為： “凈土之光”這組詩可能是對詩歌的一種開拓，新語境之中一定有新的開拓。作品表現的精神指向跟眾生有了深遠而又廣泛的聯系，使詩歌不再是無聊的言辭和蒼白的文人腔。進入宗教領域，可能是詩歌的前途之一。

5.江西盧山詩句

以下是有關廬山的詩句：1、索落廬山夜，風雪宿東林。

——白居易《宿東林寺》 2、山行非有期，彌遠不能輟。但欲淹昏旦，遂復經圓缺。

積峽忽復啟，平途俄已絕。巒垅有合沓，往來無蹤轍。

晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。——謝靈運《登廬山絕頂望諸嶠》 3、高人往來廬山遠，隱士往來張長公。

——李頎《送劉四赴夏縣》 4、勁風湮細雨，峭壁曉嵐生；瀑布懸云際，清泉墮碧汀；蜿蜒松頂道，峻險石盤城；坐愛廬山秀，崖巖也有情。——《秀甲東南》 5、笑別廬山遠，何煩過虎溪。

——李白《別東林寺僧》 6、去年上已洛橋邊，今年寒食廬山曲。——宋之問《寒食江州蒲塘驛》 7、老夫高臥文殊臺，拄杖夜撞青天開。

撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。 8、飄零委何處，乃落匡廬山。

——白居易《廬山桂》 9、身出草堂心不出，廬山未要勒移文。——白居易《別草堂三絕句》 10、香爐初上日，瀑水噴成虹。

——孟浩然《彭蠡湖中望廬山》 11、廬山逢若士，思欲化黃金。——儲光羲《升天行貽盧六健》 12、廬山正南面，瀑布古來聞。

——江為《瀑布》。

6.關于廬山瀑布的詩句

《絕句》

王安石

拔地萬里青嶂立，

懸空千丈素流分。

共看玉女機絲掛，

映日還成五色文。

《開先寺》

李夢陽

瀑布半天上，飛響落人間。

莫言此潭小，搖動匡廬山！

〈廬山瀑布〉 徐凝

虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。

今古長如白練飛，一條界破青山色。

宋代詩人白玉蟾的《三疊泉》

緣溪深入桃花塢，紫霞隱隱幽禽語。

九層峭壁劃青空，三級鳴泉飛暮雨。

落日銜山紅影濕，冷云抱石蒼崖古。

激回澗底散冰花，噴上松梢飄雪樓。

點點濺濕嫦娥衣，潭潭下有扶桑府。

朝來似展朝天帶，夜半如聞搗藥杵。

寒入山谷吼千雷，派出銀河轟萬古。

廣寒殿上銀蟾飛，水晶宮中玉龍舞。

瓊英斧碎非月老，瀑布天成非織女。

初疑魚鱉謁龍門，復恐星辰會牛渚。

欲尋當下點額蛟，但見天上拉腸鼠。

溶溶浸濕一潭霜，滴滴結凍千年乳。

月照神珠灑翠麟，風吹天粟沾蒼虎。

瑤虹界碧翻地軸，鐵馬盤渦卷天宇。

香嚴閑禪師》

李忱

千巖萬壑不辭勞， 遠看方知出處高。

溪澗豈能留得住， 終歸大海作波濤。

《湖口望廬山瀑布水》

張九齡

萬丈紅泉落， 迢迢半紫氛。

奔流下雜樹， 灑落出重云。

日照虹霓似， 天清風雨聞。

靈山多秀色， 空水共氤氳。

7.江西盧山詩句

以下是有關廬山的詩句：

1、索落廬山夜，風雪宿東林。——白居易《宿東林寺》 2、山行非有期，彌遠不能輟。但欲淹昏旦，遂復經圓缺。積峽忽復啟，平途俄已絕。巒垅有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。——謝靈運《登廬山絕頂望諸嶠》 3、高人往來廬山遠，隱士往來張長公。——李頎《送劉四赴夏縣》 4、勁風湮細雨，峭壁曉嵐生；瀑布懸云際，清泉墮碧汀；蜿蜒松頂道，峻險石盤城；坐愛廬山秀，崖巖也有情。——《秀甲東南》 5、笑別廬山遠，何煩過虎溪。——李白《別東林寺僧》 6、去年上已洛橋邊，今年寒食廬山曲。——宋之問《寒食江州蒲塘驛》 7、老夫高臥文殊臺，拄杖夜撞青天開。撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。 8、飄零委何處，乃落匡廬山。——白居易《廬山桂》 9、身出草堂心不出，廬山未要勒移文。——白居易《別草堂三絕句》 10、香爐初上日，瀑水噴成虹。——孟浩然《彭蠡湖中望廬山》 11、廬山逢若士，思欲化黃金。——儲光羲《升天行貽盧六健》 12、廬山正南面，瀑布古來聞。——江為《瀑布》

8.關于廬山風景的詩句

《望廬山瀑布》

[唐]李白

日照香爐生紫煙，

遙看瀑布掛前川.

飛流直下三千尺，

疑是銀河落九天.

《大林寺桃花》

[唐]白居易

人間四月芳菲盡，

山寺桃花始盛開.

常恨春歸無覓處，

不知轉入此中來.

《題西林壁》

[宋]蘇軾

橫看成嶺側成峰，

遠近高低各不同.

不識廬山真面目，

只緣生在此山中.

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