籍貫黑龍江省哈爾濱市雙城區 滿族據了解，我爸爸小的時候住在雙城區的一個村落。當年那片地區的村子并沒有名字，當地人就以“鑲藍旗”“鑲紅旗”“鑲白旗”等等稱呼它們。聽爸爸說，他小時候去隔壁村子玩兒，就跟奶奶說：“媽，我去鑲紅旗玩兒啦！”具體的我也不太清楚，我家保留下來的習俗應該就是下面幾條了。

1.吃飯時不可以用筷子敲碗。

2.過年必須吃魚。

3.不吃狗肉。

4.有一些薩滿教的痕跡保留了下來。

5.大姨家那邊兒過年的時候會在門口燒起一堆篝火，放鞭炮。其他的也記不太清了。

滿族傳統婚嫁習俗，如今還剩多少？

光緒年間，會說滿語的就只有十萬人了，這還是包括了達斡爾等其他民族在內。宣統自己也說不來。如今要翻閱滿文記載的文獻資料還要去找達斡爾族人，而會說滿語的只有齊齊哈爾三里屯的幾個老人

滿族的民俗民風有哪些

由于古代女真民族沒有封建禮儀的束縛，比較崇尚自然開放和早婚，古代的滿族女孩子為了報 答養育之恩情，并祈禱今后能夠多為女真民族繁衍后代，頭一晚上要奉獻給自己的阿瑪（滿語 父親之意），之后才能出嫁。各地滿族的風俗大致不太一樣，早的7歲，晚的也要12歲左右，在薩滿巫師的指導下，滿族女孩 和她的阿碼一起跪在巫師面前，而薩滿巫師用所持手鼓搖晃（鼓周圍所刻的雙蛇形相互纏繞花 紋用以象征生殖文化），口唱神歌向上天祈禱允許女孩和她的父親結合。得到上天的允許后， 滿族的薩滿巫師將一個象征男性yang具的雄鹿茸授于女孩，女孩再用雙手把它捧給阿瑪。然后在山林的一個秘處，在薩滿巫師的見證下，女孩的阿瑪先用雄鹿角把女孩的處女膜捅開（ 在女真人傳說里，雄鹿角可以讓女性多子），之后女孩的阿瑪在掏出自己的yang具放入……。 儀式完成后，標志著女孩從此可以出嫁。在各地的滿洲（女真）部落行使這樣的儀式女孩年齡不太一樣，如野人女真平均7歲左右、建州 女真大約選擇在女孩9歲左右、較晚的海西女真大約選擇在女孩12歲左右行使這樣的儀式。如果 女孩的父親已經死亡，則通常由女孩的叔叔或者舅舅來代為行使這樣的權利。如果女孩因此意外huai孕了怎么辦？ 如果女孩huai孕并順利生產，如果這時候女孩已經出嫁，這個孩子通常會被夫家當做上天賜予的禮物予以接受。如果生在本部落的父家，這個孩子會被女孩的母親當做自己生育的子女予以撫養，在倫理上這個孩子從此就是他親生母親的弟弟或者妹妹。明朝正統十四年至景泰元年，大臣倪謙出使朝鮮時，路過有女真人分布的地區，也見聞過這種 風俗，并認為是極為敗壞道德的“惡風”，向朝廷建議“當永禁之”，但由于當時的明朝正忙 于對付來自蒙古的侵犯，而對統治女真地區，采取的是委任當地頭人的羈索方式，只要照常進 貢，對當地的“胡風、胡俗”通常并不干涉，故沒有采納倪謙的意見。而女真族的風俗也照舊 進行。—全文完—

滿族飲食之禁忌，最主要的是不殺、不食狗及烏鴉之肉。這是因為滿族的先人在長期的漁獵生活中，狗對人們的經濟生活起到過重要的幫手作用。后來人們就不忍心殺食其肉，逐漸形成了忌食狗肉的習俗。另外，忌食狗、烏鴉的習俗也不排除滿族受宗教禮祭的影響，與民間流傳《罕王的傳說》中黃犬救主的神話故事有關。這種禁忌，始終在東北滿族家庭中傳無變易。 滿族飲食習俗的成因，是與古老的東北地區高林密，河流交錯，豐富的物產資源和自然環境及社會作用有著密切的關聯。如滿族之所以喜食粟類的生長習性有著密切關系。粟類是長日照作物，生長期短。如糜子不足九十天便可成熟。滿族祖先世居東北地區的白山黑水之間，緯度高，日照長，無霜期短，這樣的自然條件適宜種植粟類作物。二是糜子和粘谷還適宜在新開墾的生荒地上種植，滿族先祖善騎，特別是到元末明初之際，由于當時戰亂四起，不時受到一些較強大民族的侵擾，經常被迫到處遷徒，在某一地的定居時間短，不得不屢開新荒，將糜子或粘谷種撤播在生荒地上，不須耕耘，便可收獲，即省時又省力。對于當時農業生產力還不發達的滿族，耕耘這樣的農作物，是最適宜的了。 長期的漁獵和征戰生活，需要便于攜帶的抗饑耐寒的食品。粘餑餑和炒面，可以帶于皮囊中，吃在馬背上，同時又耐餓，很適合滿族先人的生活環境。 無霜期短的北方，生長期稍長的高產作物經常不成熟。如苞米不成熟，水份大，極易霉爛變質。唯一能較長時間保存的辦法就是將其磨成水面發酵。水面中乳酸桿菌大量繁殖，產生乳酸，能抑制腐敗菌的生長。因為這種方法很科學，所以現在滿族及東北地區的人民，仍將不成熟的苞米磨酸湯子吃，成為人們較喜愛的食品。