1. 佛教和旅游的相互關(guān)系

道觀與寺廟有什么不同？答案：蓮花白藕同出一根，沒有什么不同。

一：道觀：

道觀主要學(xué)的就是陰陽與五行平衡，老子的《道德經(jīng)》上善若水：大智若愚：水滴石穿等等。

修行者師法自然，圣人觀天地而悟道，把眾人的利益放在前面修行……

講到把眾生的利益放在前面修行，自己也觀察了不少這樣的眾生，煲花生時候不見人影，有好吃的花生，一粒一粒挑好吃的來先吃，有漂亮的住房，自己先挑來住，有漂亮的車，自己先坐……好一個把眾生利益放在前面！

這樣的修行，想死后下地獄？還是想死后去到最高的36層天？大羅天宮。???

二：寺廟

寺廟里面的經(jīng)典也有12部那么多，佛法國博大精深，與道教的理論都是同出一脈。

寺廟里面的修行：也是眾生把飯煮好等我先吃，哪一棟漂亮的別墅，我先住，空調(diào)大匹的，我先用，車漂亮的，我先開……

佛陀講的極樂與地獄，他們(和尚與尼姑)根本就不相信！如果他(她)們相信的話，根本就不敢這么做。

總結(jié)：

道觀里面講修行越高，去的天堂就是越高，寺廟里面講的修行越高，去的極樂就是越高。

天堂的神仙可以到極樂國這邊來游玩，極樂國這邊的菩薩可以到天堂那里去聚友，都是禮尚往來，沒什么分別。

所以道觀里面的修行和寺廟里面的修行，根本就沒有什么分別，只是修行者有差別了，能修行去天堂與極樂國的眾生，真的是寥寥無幾！

無量天尊：南無阿彌陀佛

2. 佛教和旅游的相互關(guān)系有哪些

論述中國自然地理條件對旅游資源形成的有利影響

一、旅游資源的特點

我國民族地區(qū)的旅游資源，不僅是民族地區(qū)的重要社會財富，也是我國旅游資源寶庫中的重要組成部分。但由于民族地區(qū)偏遠(yuǎn)的地理位置、特殊的自然環(huán)境、復(fù)雜的民族成分、曲折的發(fā)展歷史，其旅游資源自成一體，形成了與其他地方不同的一些特點。

（一）內(nèi)容豐富多彩，有的旅游價值很高

民族地區(qū)的旅游資源，品種多樣，類型齊全。自然旅游資源、人文旅游資源和綜合旅游資源三個大類、十多個亞類中的全部、近百種細(xì)類中的絕大部分，民族地區(qū)都有。其中：有的是民族地區(qū)所特有，其他地區(qū)所沒有或很少有的，如登山旅游、巖溶地貌旅游資源、風(fēng)沙地貌旅游資源、草原風(fēng)光旅游資源、天然湖泊旅游資源、珍奇稀有的動植物旅游資源、少數(shù)民族的民風(fēng)習(xí)俗旅游資源等；有的雖然不是民族地區(qū)所獨有，但民族地區(qū)的品種質(zhì)量和旅游價值都遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，在全國具有領(lǐng)先地位。如以黃果樹為代表的瀑布旅游資源、以桂林漓江為代表的江河風(fēng)景旅游資源、以四川臥龍為代表的自然保護(hù)區(qū)旅游資源、少數(shù)民族的特種工藝旅游商品等。

（二）民族特色鮮明

我國現(xiàn)有55個少數(shù)民族，在長期的發(fā)展演變中，都形成有各民族的歷史文化特色和社會風(fēng)俗習(xí)慣，從物質(zhì)文化到精神文化，如繪畫雕塑、建筑形式、民族工藝、集市貿(mào)易、服飾飲食、神話傳說、音樂舞蹈、戲曲藝術(shù)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、文娛體育、宗教信仰、待客禮儀等等，無不具有濃郁的民族風(fēng)格。這些富有民族情趣、異地情調(diào)的景物或活動，都是其他地區(qū)不曾有的，形成了民族地區(qū)人文旅游資源的一大特色，對旅游者具有強烈的吸引力。

（三）地區(qū)之間差異顯著

不同地區(qū)自然風(fēng)光的基調(diào)完全不同，如西北民族地區(qū)以沙漠、戈壁風(fēng)光和雅丹地貌風(fēng)光為特色；內(nèi)蒙古地區(qū)以高原、草原牧區(qū)風(fēng)光為特色；地處長白山地的延邊朝鮮族自治州境內(nèi)冬季以林海雪原和銀色樹掛風(fēng)光、夏季以火山地貌和高山湖泊風(fēng)光為特色；云貴和廣西地區(qū)以巖溶地貌風(fēng)光為特色；海南以熱帶風(fēng)光和海濱旅游為特色。

不同民族地區(qū)的人文旅游資源也有很大區(qū)別。如民俗方面，各民族都有自己的獨特節(jié)日活動方式和生活習(xí)慣。信奉伊斯蘭教民族的節(jié)日內(nèi)容、宗教藝術(shù)，與信奉佛教的民族不同；蒙古族的“那達(dá)慕”大會與傣族的“潑水節(jié)”和壯族的“三月三”時間、形式、內(nèi)容不同。拉薩的大昭寺、傣族的竹樓、苗族的寨樓、藏族的碉房、蒙古族的蒙古包、維吾爾族的窖洞式住房和布滿葡萄的庭院等，都鮮明地體現(xiàn)出了本民族的建筑格調(diào)。各民族地區(qū)，由于自然資源的不同，形成了各具地方和民族特色的旅游商品。如新疆的葡萄干和細(xì)羊毛，內(nèi)蒙古的麥飯石和草原蘑，廣西合浦的珍珠和花竹帽，云南的大理石和卷煙，貴州的茅臺酒和蠟染布，西藏的氆氌和藏羚角等。

不同民族地區(qū)，旅游資源的季節(jié)變化特點不同。如地處熱帶、亞熱帶的西雙版納、天涯海角、桂林、昆明等地，季節(jié)變化不很明顯，冬夏基本都可供游人觀光；而地處高緯度、高原地區(qū)的青藏、內(nèi)蒙古草原與新疆、長白山的天池等地只能在短暫的夏季開展。人文旅游資源一般不具有季節(jié)性，但各民族的重大節(jié)日卻具有很強的時間性。

（四）構(gòu)成不理想，組合不協(xié)調(diào)

整個民族地區(qū)，自然旅游資源與人文旅游資源兩大類之間、自然旅游資源和人文旅游資源內(nèi)部各亞類之間，其構(gòu)成組合都不夠均衡，影響旅游資源的價值。

總的來看，民族地區(qū)的自然旅游資源不僅種類全、品種多、內(nèi)容豐富，而且在全國自然旅游資源中占有很重要的地位。不少具有很高的藝術(shù)觀賞價值和科學(xué)考察價值，領(lǐng)先于國內(nèi)其他地區(qū)的同種類型。如全國已建立的300多個自然保護(hù)區(qū)中，絕大多數(shù)都在民族地區(qū)，各種類型中最有代表性的、條件最理想的、也都是民族地區(qū)。

相比之下，民族地區(qū)的人文旅游資源在全國的地位就顯得相形見絀。一是年代不夠久遠(yuǎn)，缺乏“古”字；二是內(nèi)容不夠奇特，缺乏“稀”字；三是與歷史上的名人名事聯(lián)系不夠緊密，缺乏“名”字；四是規(guī)模一般較小，缺乏“宏”字。總之歷史文化價值不太高，與自然旅游資源的地位不協(xié)調(diào)。如國務(wù)院兩次公布的62座歷史文化城中，民族地區(qū)僅有 7座，占11.7%；兩次公布的全國 242處重點文物保護(hù)單位中，民族地區(qū)僅有40處，占16.5%。

在自然旅游資源各亞類和細(xì)類的構(gòu)成中，民族地區(qū)的登山活動資源、沙漠戈壁資源、草原風(fēng)光資源等在全國的地位十分突出，但象地貌資源方面的“五岳”名山，佛教、道教圣地名山，風(fēng)景名山；水體方面的名泉，園林湖泊，海濱海島；生物資源方面的名貴觀賞植物，人工動物園等，數(shù)量較少，質(zhì)量也不很高，不如國內(nèi)其他地區(qū)。而這些，又是最能吸引游客的資源。如全國的十大觀賞名花中，民族地區(qū)只有一種，即云南的山茶花。

在人文旅游資源各亞類和細(xì)類的構(gòu)成中也有類似情況。民族風(fēng)格、節(jié)日慶典、特種工藝品等方面在全國有著不可代替的地位，但象大型古代工程建筑、古都、大型^圣地、園林建筑、古代陵墓、旅游文學(xué)、風(fēng)味佳肴等方面，都缺乏價值很高的資源，不如國內(nèi)其他地區(qū)。

（五）開發(fā)難度較大、開發(fā)深度不夠

旅游資源與其他資源一樣，必須經(jīng)過開發(fā)才能發(fā)揮效益。開發(fā)利用是旅游資源實現(xiàn)多功能的前提和條件。這些條件對民族地區(qū)來說很多都是不夠成熟和不具備的。民族地區(qū)的旅游資源一般分布在位置偏遠(yuǎn)、交通不便、客源較少、區(qū)域經(jīng)濟不發(fā)達(dá)、資金財力有限的地區(qū)。加上景點稀少、組合分散、地形復(fù)雜、施工條件差等，更增加了開發(fā)的難度。因此，少數(shù)接近內(nèi)地、交通便利或位于大城市附近的旅游地得到了較好的開發(fā)，如桂林、南寧、昆明、張家界、烏魯木齊、銀川、呼和浩特、吉林延邊等，其余的基本上還都沒有達(dá)到旅游的效益和旅游地建設(shè)的要求，可進(jìn)入性太差。旅游資源開發(fā)難度大是民族地區(qū)發(fā)展旅游的很大障礙，是今后發(fā)展旅游規(guī)劃中必須認(rèn)真對待的。

3. 佛教與旅游的關(guān)系

拉卜楞寺民俗旅游，依托當(dāng)?shù)靥厣瑢⒎鸾涛幕彤?dāng)?shù)靥厣糜蜗嘟Y(jié)合，可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，同時宣傳藏族和佛教文化

4. 與佛教相關(guān)的中國旅游勝地

1、九華山

九華山位于安徽青陽縣是中國五大佛教圣地之一，是地藏菩薩道場主要的山峰有天柱峰、芙蓉峰、十王峰等5座著名山峰，另外這里文化古跡眾多其中保存完好的有月身寶殿、慧居寺、百歲宮等建筑佛像1500多尊還收藏了明萬歷皇帝頒賜的圣旨以及藏經(jīng)和玉印等文物物件1300多件。

2、峨眉山

峨眉山位于四川峨眉山市這里是普賢菩薩的道場，這里生物種類繁多稀有動物有2300多種，植物有3200多種資源十分豐富另外還有一些佛教文化的遺跡其中包括報國寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞、舍身崖、峨眉佛光等法器還有佛像、繪畫等具有強烈的宗教文化氣息，這里美景迷人是知名的旅游圣地。

3、布達(dá)拉宮

布達(dá)拉宮位于西藏拉薩市瑪布日山是世界上最龐大最古老的古建筑群，布達(dá)拉宮氣勢磅礴是藏式建筑的代表，最初是吐蕃王朝松贊干布為迎娶尺尊公主和文化公主一起修建的，成為了佛教圣地，也被稱為觀世音菩薩的第二普陀山這里保存著很多珍貴的文物。

4、普陀山

普陀山位于舟山市普陀區(qū)是中國五大佛教圣地是觀音菩薩教化眾生的道場，這里有1390個小島嶼形似蒼龍臥海是國家知名的旅游風(fēng)景區(qū)，這里有4大寺100多庵139茅蓬4600多僧侶等具有佛教氣息的文化遺跡，來這里有很多知名景觀包括短姑圣跡、梅灣春曉、法華靈洞、南天門等多個古典文化遺跡，這里經(jīng)常舉辦香火節(jié)被稱為中國五大佛教圣地之一，主要以神奇和神圣享譽海內(nèi)外。

5、五臺山

五臺山位于山西忻州市是中國唯一一個青廟黃廟共處的佛教道場，這里有寺院近50處，臺內(nèi)39處曾經(jīng)有多個朝代的皇帝前來跪拜，主要自然景觀有望海峰、葉斗峰等5個山峰，另外還有一些古建筑文化遺跡包括佛光寺、菩薩頂、金閣寺等15個重點文化保護(hù)單位，佛像3萬多尊主要是一些菩薩、羅漢、護(hù)法神等類型成為國家知名旅游景點。

5. 佛教和旅游的相互關(guān)系是

宗教文化是人類文化的重要組成部分。宗教文化與人類文化的其它因素相互關(guān)聯(lián)，與人類生活密切相聯(lián)，應(yīng)吸取宗教文化中的有益因素，為發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。早在公元前３００００年－公元前１００００年間的中石器時代就已經(jīng)產(chǎn)生了原始宗教。宗教在一定程度上推動了社會歷史的前進(jìn)，它對人類的精神、文化、科技、道德、風(fēng)俗及生活方式產(chǎn)生過不同程度的影響。宗教與其他形式的意識形態(tài)相結(jié)合而產(chǎn)生的宗教文學(xué)、宗教美術(shù)、宗教音樂、宗教建筑藝術(shù)等宗教文化，作為民族的歷史文化的一部分，已經(jīng)成為人類文化史的財富，也是極富有吸引力的旅游文化資源。三峽宗教文化資源豐富多樣，為我們發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)提供了得天獨厚的條件。

6. 和佛教有關(guān)

在以下三個方面都產(chǎn)生了影響。

一、思想

中國哲學(xué)思想，萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時代，諸子爭鳴，各倡其說，使中國哲學(xué)思想，極盛一時。漢朝，則唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行于世，而道教亦漸復(fù)興，遂起沖突，因沖突而排斥，因排斥之接觸而融和。

二、雕塑

在雕塑方面佛教促使中國的雕塑藝術(shù)水平更高，雕塑內(nèi)容及技巧更為豐富。從敦煌、龍門、云岡等地的佛像雕塑來看，其影響極大。印度的佛像雕塑藝術(shù)是來自希臘，是在希臘的亞歷山大大帝東征時，形成的文化交流成果；中國由于佛教的傳入，也間接地引入了希臘的雕塑藝術(shù)。

三、繪畫

在繪畫方面不僅在題材上，而且在繪畫技巧和觀念上，佛教的影響更大。尤其是禪宗帶來了所謂的“禪畫”，對唐宋以后的山水畫及人物畫影響極大。例如唐代詩人王維的詩，被稱贊是“詩中有畫，畫中有詩”禪意風(fēng)格，王維詩中的畫風(fēng)與強調(diào)寫實的“工筆畫”畫風(fēng)是截然不同的。

7. 佛教與文化的關(guān)系

儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。

儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，中國人代代傳授的不外《四書》、《五經(jīng)》。中國人基因中的責(zé)任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都是儒家思想與專制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。

釋家，釋門、佛門的意思。釋家即佛家的一個分支，與道家相融合。

釋–禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，以參證為法門，能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無掛礙斯無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應(yīng)變無方、隨機生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動其氣。從廣義的角度來說，釋家是信仰佛教的僧侶居士的統(tǒng)稱，他們的生活世界是受佛教信仰所主導(dǎo)的。

春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。道家是對中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響最深遠(yuǎn)的學(xué)派。

道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵日巍⒔?jīng)濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。大量的中外學(xué)者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學(xué)者說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概。”

其實經(jīng)過長期的歷史演變之后，儒、釋、道三家已經(jīng)互相滲透、互相同化，某種程度上已經(jīng)“三教一體”了。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯(lián)是：“百家爭理，萬法一統(tǒng)；三教一體，九流同源”，少室山還有一幅對聯(lián)：“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發(fā)，但最終我們能達(dá)到共同的目標(biāo)。

　 儒家、道家、佛家是我國文化史上三種重要的思想資源與思想傳統(tǒng)。中國人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧上。儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德性的智慧，禮樂教化的智慧，通過修身實踐的功夫，盡心知性而知天。道家老子、莊子的人生智慧是空靈的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和。佛教的人生智慧是解脫的智慧，無執(zhí)的智慧，啟迪人們空掉外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。儒釋道三教的哲學(xué)，充滿了普遍和諧、園融無礙的智慧，在今天仍有其價值與意義。

8. 佛法與佛教的關(guān)系

佛教，顧名思義，就是佛的教育。佛的本義是覺悟，覺悟了宇宙人生真相就是佛，包括自覺，覺他和覺行圓滿三個方面。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，他是古印度的王子，他放棄了世俗的生活出家修行，最終證悟成佛，

之后，他開始傳授教法，講授了三藏十二部的經(jīng)典，建立了佛教。

此后，經(jīng)歷了不同的傳承，形成了現(xiàn)在的南傳佛教，漢傳佛教，藏傳佛教等佛教體系，成為現(xiàn)在的佛教。

9. 佛教與旅游的關(guān)系 論文

泰國有“黃袍佛國”的稱號，全國有90%以上的人口信卬佛教。它的首都曼谷，是世界上佛寺最多的地方，有大小400多個佛教寺院。漫步城中，映入眼簾的是巍峨的佛塔，紅頂?shù)乃略海t，綠，黃相間的式魚脊形屋頂?shù)膹R宇，充滿了神秘的東方情調(diào)。每天早晨，全城香煙裊裊，鐘聲悠悠，磐聲清脆動聽，誦經(jīng)之聲不絕于耳。寺廟的和尚，尼姑在街上慢慢行走，逐家化緣，成為曼谷街頭特有的景觀。

曼谷眾多的寺院中，玉佛寺，臥佛寺，金佛寺最為著名，被稱為泰國三大國寶。玉佛寺是專供曼谷王朝歷代王室舉行宗教典禮和禮佛的地方。玉佛寺浮壇的墻上和寺四周的矮墻上，各嵌有一列繪著牡丹，蓮花，小鳥圖案的彩瓷。據(jù)說，這些彩瓷還是我國明朝航海家鄭和第二次航海時帶過去的。玉佛是整塊碧綠剔透的翡翠玉石雕刻而成的，被供奉在黃金制成的寶座上面，價值連城。泰國人認(rèn)為玉佛是鎮(zhèn)國之寶，它的神靈威力無比，就連歷屆泰國政府的內(nèi)。組成之后，總理和全體內(nèi)閣成員也都要到玉佛寺向玉佛宣誓效忠國家和國王。老百姓有升學(xué)，婚姻，生于，生育，就業(yè)等切身大事，也都要去那里祭拜祈禱。兩個人打賭起誓，也都請玉佛作證。每到換季的時候，都要舉行盛大儀式，由國王親自為玉佛沐浴，更衣，更換頭飾。臥佛寺里供奉的是一尊巨大的臥佛，佛全身包金，占地面積有一座籃球場那樣大，比四層樓還要高。臥佛是泰國不和睦或不生育夫婦膜拜的偶像，這里經(jīng)常能看到青年夫婦虔誠跪拜祈禱的場面。金佛寺里供奉的是一個世界最大金佛，它分為五個部件鑄造，再拼裝成為一個整體。

曼谷一直因寺院僧尼眾多，寺院遍布而被成為“佛教之都”，可事實上他也確實是“佛都”：擁有32個成員國的世界佛教教徒聯(lián)誼會的總部就設(shè)在這里。

10. 佛教和旅游的相互關(guān)系是什么

1要有導(dǎo)游基礎(chǔ)知識,如交通,票務(wù),賓館常識,萊垍頭條

2良好的帶團技能條萊垍頭

3良好的溝通能力萊垍頭條

4語言和語文能力條萊垍頭

5建筑的基本知識,包括園林,廟宇等萊垍頭條

6宗教基本常識,如佛教的基本知識等萊垍頭條

7旅游地理知識萊垍頭條

8民族和民俗知識萊垍頭條

通過了國家導(dǎo)游資格考試，履行一定的手續(xù)就可以掛牌帶團，但這并不等于就能因此成為一名好導(dǎo)游，因為通過了考試并不意味著具有實際帶團能力，二者之間存在著相當(dāng)?shù)牟罹唷?dǎo)游帶團有許許多多技巧性的東西，要掌握這些技巧就需要在實踐當(dāng)中磨練，在實踐當(dāng)中多向別人學(xué)習(xí)。頭條萊垍

好導(dǎo)游如何提高實踐能力？萊垍頭條

一、好導(dǎo)游要多從感情上與游客溝通。溝通得好，導(dǎo)游與游客會走得相近，心心相通，困難就變得容易解決；溝通得不好，游客就會對導(dǎo)游產(chǎn)生躲避心理，其關(guān)系會越處越難，甚至?xí)搅擞慰蜔o法接受該導(dǎo)游服務(wù)的地步，最后鬧得不歡而散。好的導(dǎo)游能帶動全團的情緒，比如一個妙趣橫生的小笑話就能與游客拉近距離。即使出現(xiàn)意外事件，好導(dǎo)游也能順利地解決。頭條萊垍

二、好導(dǎo)游要具有較高的口語表達(dá)水平，要熟知本地區(qū)的風(fēng)土人情；帶外國團或出國的導(dǎo)游一定要精通外語。萊垍頭條

三、好導(dǎo)游要具有廣博的文化知識。不同的游客對文化知識的需求不會相同，因此導(dǎo)游的文化知識要全面：戰(zhàn)爭風(fēng)云、兵器大觀、古代文獻(xiàn)、考古發(fā)掘、園林建筑、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、民俗風(fēng)情、修身養(yǎng)性、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、飲食起居、娛樂健身、服飾衣帽、吹拉彈唱、花鳥魚蟲……萊垍頭條

總之，一名好導(dǎo)游不一定是專家，但一定會是一名能溝通感情，具有較高語言表達(dá)水平的雜家。萊垍頭條

以上是從網(wǎng)上摘錄下來供你參考的，作為一個熱愛旅游的普通游客，我多次參團去過全國不少地方，我認(rèn)為一名好導(dǎo)游一定要有耐性，要和客人溝通得好，耐性是必不可少的；再有的就是笑容，就算你并沒有很好的雄辯口才，親切的笑容很容易讓客人喜歡你…..其它的技巧上面已說得很清楚了。總之，工作久了就會從中吸收很多寶貴的經(jīng)驗的。條萊垍頭

做好導(dǎo)游工作要下大力氣條萊垍頭

導(dǎo)游是第一線接待人員，整體素質(zhì)的好壞、服務(wù)質(zhì)量的高低，嚴(yán)重影響旅游企業(yè)的社會聲譽，也直接關(guān)系到一個國家或地區(qū)的形象。做好導(dǎo)游工作需要旅游行政管理部門、旅游院校、游客和旅行社企業(yè)等各方面進(jìn)行綜合監(jiān)管、教育培訓(xùn)和協(xié)調(diào)配合，尤其需要導(dǎo)游本人時刻以游客需求為中心，下大力氣提升自身綜合素質(zhì)。人格魅力是感染游客的法寶導(dǎo)游要帶好團隊，必須有一定的威信作基礎(chǔ)。威信是由導(dǎo)游的個人道德品質(zhì)和人格魅力鑄成的，而人格魅力是感染游客的法寶。導(dǎo)游想要具有感染游客的人格魅力，必須做好四個方面：萊垍頭條

一是把握價值取向，具有向心力。導(dǎo)游人員對旅游團隊的吃、住、行、游、購、娛等活動全面負(fù)責(zé)，必須當(dāng)好游客的主心骨，始終站在游客立場上，明辨是非曲直、認(rèn)準(zhǔn)價值取向，不隨波逐流。頭條萊垍

二是牢記崗位責(zé)任，具有免疫力。能不能過好金錢關(guān)是檢驗原則性強弱的試金石，是掂量其人格魅力的秤盤星。關(guān)鍵在于慎獨，時刻告誡自己事事出于游客心。頭條萊垍

三是強化職業(yè)素質(zhì)，具有自控力。個別導(dǎo)游知錯犯錯的根源在于經(jīng)不起種種誘惑，缺乏內(nèi)在的定力。要加強道德修養(yǎng)和世界觀改造，牢守游客原則防線、思想道德防線和法律法規(guī)防線，不伸手、不越軌，處處體現(xiàn)職業(yè)道德高境界，時時顯示服務(wù)技能真水平，才能真正贏得游客的信賴。萊垍頭條

四是待客公正平等，具有親和力。導(dǎo)游要為游客進(jìn)行長時間面對面的服務(wù)工作，擺正心態(tài)和和諧處理各種關(guān)系十分重要，要學(xué)會尊重、體貼和關(guān)心每一位游客，要做到服務(wù)全面性和針對性的有機結(jié)合。對部分旅游者出現(xiàn)的思想波動不橫加指責(zé)，對少數(shù)游客存在的缺點不諷刺挖苦，對個別客人遇到的困難不袖手旁觀。垍頭條萊

青春活力是激發(fā)游興的根本萊垍頭條

提高游客滿意度的關(guān)鍵在于激發(fā)旅游者的游興，要想使游客在整個旅游活動過程中始終保持旺盛的精力、高昂的興致，導(dǎo)游自己必須做到青春洋溢、活力四射，具有出色的鼓動能力和誘導(dǎo)作用。萊垍頭條

一是要講解生動。要安排多彩的節(jié)目、動聽的故事和運用感人至深的情感來憑吊古跡文物，要充分考慮游客人身財產(chǎn)安全、旅游心理和個體細(xì)致生活服務(wù)。萊垍頭條

二是要詳細(xì)了解旅游全過程的各種情況，掌握及時與旅游團隊進(jìn)行有效溝通的方法。成功地帶領(lǐng)、組織和引導(dǎo)團隊，需要導(dǎo)游工作團隊(全陪、領(lǐng)隊、地陪、講解員等)、司機和旅游者的互相支持，要詳細(xì)了解旅游過程中的情況，掌握如何將了解到的情況告訴司機、團長和旅游者的渠道和方法，多采取鼓舞、激勵等積極的辦法引導(dǎo)大家順利完成旅游活動。萊垍頭條

三是要經(jīng)常關(guān)心游客生活。要與游客打成一片，以自己的實際行動激發(fā)游客的旅游熱情。要有自知之明，努力克服個人的缺點，充分發(fā)揮優(yōu)點，把全體游客集體利益和圓滿完成帶團任務(wù)放在首位。做到時刻鼓動游客不畏困難艱險，能在氣餒時刻使游客面帶微笑，能在困難中獲得必要的外援，能提高團隊的士氣并使游客始終對自己充滿信心。要善于提高凝聚力和士氣，加強游客的團結(jié)與協(xié)作精神，贏得游客的支持和幫助。條萊垍頭

觀察能力是服務(wù)出色的基礎(chǔ)萊垍頭條

敏銳的觀察能力是新形勢下對導(dǎo)游的基本要求，有利于導(dǎo)游選擇對客服務(wù)的適當(dāng)時機和對旅游活動情況做出預(yù)測，通過及時服務(wù)和正確判斷能夠確保導(dǎo)游提供出色的接待服務(wù)。導(dǎo)游應(yīng)在三方面注意積累：萊垍頭條

一是注意總結(jié)。導(dǎo)游要多了解、學(xué)習(xí)和交流自己和他人的帶團日記和工作總結(jié)，并使之成為經(jīng)常性行為和良好的工作習(xí)慣。日記和總結(jié)是產(chǎn)生經(jīng)驗的源泉，可幫助導(dǎo)游通過借鑒過去帶團的成功范例來解決與預(yù)測問題，也可以增強工作的自信心。萊垍頭條

二是實際帶團。帶團技能可以為確定帶團旅游需求提供依據(jù)，研究帶團藝術(shù)可以確定哪些事情可能辦到，了解游客的旅游動機有助于完成既定的任務(wù)。掌握實際帶團觀察力，可使導(dǎo)游制定出協(xié)調(diào)運用旅游團隊各種力量以取得預(yù)期帶團效果的游覽方案。萊垍頭條

三是組織有序。組織觀察力可使導(dǎo)游關(guān)心游客，使游客積極主動地配合司陪人員和旅游接待相關(guān)部門的工作，有序?qū)嵤┞糜斡媱潱樌M(jìn)行旅游活動。要保持組織觀察力，導(dǎo)游必須親自參加各項活動，為團隊和游客服務(wù)，關(guān)心游客的游興、動機和偏好。萊垍頭條

永葆朝氣是工作創(chuàng)新的保證萊垍頭條

導(dǎo)游如果沒有朝氣，必然漫不經(jīng)心、萎靡不振，工作也死氣沉沉、枯燥無味。導(dǎo)游有朝氣，就能夠做到開拓進(jìn)取、銳意創(chuàng)新，以新觀念、新辦法、新技能努力開創(chuàng)工作新境界。導(dǎo)游要做到永葆朝氣，必須做到三不：萊垍頭條

一是正視困難不氣餒。導(dǎo)游在帶團旅游過程中，常常會因為溝通不夠、信任不足發(fā)生一些“背黑鍋”的事、受氣的事和不被人理解的事。要經(jīng)得起這些委屈和誤會，做到做人、做事態(tài)度積極而不消極。萊垍頭條

二是負(fù)重奮進(jìn)不低頭。導(dǎo)游工作任務(wù)十分繁重，新情況、新問題、新任務(wù)、新工作層出不窮，壓力非常大。必須做到負(fù)重奮進(jìn)，在壓力面前決不低頭，以充沛的精力、體力和智力進(jìn)行綜合考慮和協(xié)調(diào)配合，努力推動旅游工作的順利開展。萊垍頭條

三是勇于開拓不后退。導(dǎo)游不能局限于原有的老套路、過去的舊辦法，不能被旅游行業(yè)的條條框框束縛住自己的視野和思路，要樂于從各行各業(yè)汲取新觀念、不斷從游客的現(xiàn)實需要中接受新事物，工作中要體現(xiàn)出一種敢于突破常規(guī)、敢于突破經(jīng)驗、敢為天下先的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。要經(jīng)常思索旅游者是否更加滿意，要時刻考慮旅游線路能不能繼續(xù)更新，要隨時揣摩導(dǎo)游方法可不可以持續(xù)改進(jìn)，要反復(fù)琢磨接待服務(wù)會不會更加切合實際。條萊垍頭

提升才氣是成就事業(yè)的關(guān)鍵萊垍頭條

才氣是知識、經(jīng)驗、能力和工作水平的綜合體現(xiàn)。導(dǎo)游要得到旅游者的廣泛歡迎，就必須力爭工作出特色、服務(wù)上水平；要符合旅游行業(yè)的現(xiàn)實需要，就必須具有高尚的職業(yè)道德和超強的服務(wù)意識，并時刻保持旺盛的精力和清醒的頭腦；要順應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，就必須不斷掌握現(xiàn)代科技知識，還能與時俱進(jìn)、具有國際視野和戰(zhàn)略思維。導(dǎo)游的綜合素質(zhì)是這一切的首要保證，只有不斷提升才氣，導(dǎo)游才能成就一番事業(yè)。條萊垍頭

要提升自己的才氣，導(dǎo)游必須在兩個方面下苦功夫：一是千方百計豐富知識功底。導(dǎo)游是游人之師，應(yīng)該熟知天文地理、中外歷史、風(fēng)土人情等各方面的知識。導(dǎo)游要真正勝任崗位工作，就必須勤于學(xué)習(xí)史地知識、游記文學(xué)，廣泛涉獵中外民俗、異域風(fēng)情，不斷拓展工作視野和知識領(lǐng)域，爭當(dāng)學(xué)者型導(dǎo)游人才，努力成為導(dǎo)游界的行家里手。垍頭條萊

二是想方設(shè)法綜合利用已有的知識和技能。怎樣針對不同國籍、不同種族的旅游者心理特點和現(xiàn)實需要運用相關(guān)知識，怎樣綜合利用已有的史地知識、詩歌文學(xué)知識、藝術(shù)美學(xué)知識、科學(xué)管理知識服務(wù)于旅游活動和旅游團隊，怎樣區(qū)別對待不同職業(yè)、不同年齡的旅游者，充分發(fā)揮自己已經(jīng)掌握的服務(wù)技術(shù)和導(dǎo)游技能來提高工作水平和游客滿意度，是導(dǎo)游始終需要處理的困難和面臨的挑戰(zhàn)。垍頭條萊

鑄造名氣是自我實現(xiàn)的核心萊垍頭條

名氣不是自封的，而是行業(yè)的認(rèn)同和廣大游客的”口碑”。導(dǎo)游的思想和行為，能力與水平，旅游者看得最透徹，最有發(fā)言權(quán)。名氣傳頌會對導(dǎo)游工作產(chǎn)生極大的激勵和促進(jìn)作用，會為旅游業(yè)和導(dǎo)游本身帶來較好的經(jīng)濟效益，有助于導(dǎo)游個人價值的社會化和最大化。名氣的鑄造，需要從夯實自身綜合素質(zhì)的點點滴滴做起，要有過硬的職業(yè)道德素質(zhì)和淵博的旅游文化知識，要有較高的導(dǎo)游服務(wù)技能與強健的個人身體素質(zhì)。頭條萊垍

11. 佛教對旅游的影響

古代中國的旅行形式：

1、普通百姓的近游

經(jīng)常看到古代文人墨客的詩詞游記贊美名山大川，但實際上古代大多數(shù)普通老百姓礙于財力、戶籍制度的限制以及交通不便等原因，是不怎么遠(yuǎn)行的。一般都會選擇周邊游。他們的旅游活動通常是春節(jié)廟會、元宵燈市、踏青、端午劃龍舟、重陽節(jié)登高等。

不要認(rèn)為這些旅游活動會無聊，這些旅游活動還是比較精彩有趣的。春節(jié)廟會,主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。

元宵燈市,張燈結(jié)彩,吃元宵,猜燈謎,表演戲曲和雜耍技藝。清明踏青之風(fēng)盛行于宋代,北宋著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》,就極其生動地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時節(jié)的熱鬧情景。

2、商人的商務(wù)旅游

中國歷史上的商務(wù)旅游活動開展得很早。史書所載的“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”就屬于商末周初商人的商務(wù)旅游活動。戰(zhàn)國時期,商務(wù)旅行進(jìn)入了發(fā)展階段。如巨商呂不韋就曾長途跋涉,到趙國邯鄲從事經(jīng)商活動，并結(jié)識了秦國公子異人，最后當(dāng)上了宰相。

在古代封建社會里,統(tǒng)治者大多“重農(nóng)抑商”，再加上交通不便,山林草澤密布,社會服務(wù)業(yè)不發(fā)達(dá),饑餓、疾病和死亡時常威脅著在外行商的游子,這也導(dǎo)致史書對歷代商人的經(jīng)商活動的具體記載并不充分。

不過，李白的《長干行》就描寫了商人遠(yuǎn)處經(jīng)商，妻子對他的思念之情。白居易的《琵琶行》中的“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒”也表現(xiàn)了歌女對經(jīng)商丈夫的抱怨之感。

3、文人和士大夫的旅游

從戰(zhàn)國時期開始,游學(xué)就十分盛行,《史記·春申君列傳》載：“﹝春申君﹞游學(xué)博聞，事楚襄頃王。”游學(xué)的意思是“游異地，從師求學(xué)。”游學(xué)可以來增長見識，實現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，還可以很好地推銷自己，為日后仕途埋下伏筆。

在中國古代，很多名人都有“游學(xué)”的經(jīng)歷。如司馬遷、諸葛亮、杜甫、以及唐宋八大家等均有豐富的遠(yuǎn)游經(jīng)歷。南宋詩人鞏豐《送湯麟之秀才往漢東從徐省元教授學(xué)詩》，就描繪了古代學(xué)子遠(yuǎn)行求學(xué)的心態(tài)：“士游鄉(xiāng)校間，如舟試津浦；所見小溪山，未見大島嶼；一旦遠(yuǎn)游學(xué)，如舟涉江湖”

古代文人們所進(jìn)行的拜訪友人的活動也是旅游的一種。比如李白、杜甫、白居易、劉禹錫等都留下了眾多訪客詩篇。孟浩然寫的《洛中訪袁拾遺不遇》就表現(xiàn)了其前往洛陽尋訪古人。

仕與隱是中國文人生命的雙重旋律。文人大多喜愛優(yōu)游于清麗隱逸的山水田園之中。祖詠因為長期未被授官,仕途一直不順,后來隱居于汝墳別業(yè),他的山水田園詩《終南望余雪》也廣為傳誦。陶淵明寫的《歸園田居》就表現(xiàn)了超脫社會，皈依自然的思想。

4、帝王巡游

而統(tǒng)治階級的旅游和其他人區(qū)別甚大。帝王出游規(guī)模之宏大、排場之奢華堪稱之最。帝王巡游,是中國古代旅游的重要現(xiàn)象,是指帝王到其統(tǒng)治地區(qū)巡視與游覽,其目的或為巡視各地、或為封禪拜祭,是以鞏固政權(quán)為目的的旅行活動。

帝王在巡視或封禪的同時也兼游山玩水,瞻仰前代帝王或名人遺跡。周代有三位天子喜歡旅游,周昭王、周宣公和周穆王。

其中周穆王的旅游是周代帝王巡游的代表與典型,在我國古代旅游史上占重要地位,至今流傳的《穆天子傳》,是我國最早的游記。此外,隋煬帝下?lián)P州,清乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。

擴展資料：

其他種類的旅行方式：

1、俠士探險

說起中國地理水文的集大成者，莫過于明朝偉大的地理學(xué)家、探險家、旅行家徐霞客先生。他糾正的、創(chuàng)新寫的地理水文、植物、民俗人文古籍史料天下無雙。

徐霞客歷經(jīng)30年考察寫成的60萬字《徐霞客游記》系統(tǒng)地記錄了自然、人文民俗、地理水文等，他走過的許多地方，即便是現(xiàn)在資深的驢友、探險家都未曾到訪，即便是名聲在外的探險家、植物學(xué)家、攝影師約瑟夫·洛克都為之折服。

2、仗劍天涯

如果古代也有邊旅游邊賺錢的職業(yè)，那李白就是最成功的代表了，即便是現(xiàn)代的人，也非常羨慕這種旅游。

詩仙李白，出發(fā)蜀都，可謂閱歷千山萬水，其傳唱的詩句也萬千無數(shù)。在盛唐時期，李白已名聲在外，時常被各地名士、文豪邀約，不僅有好酒好肉，還有錢糧相贈。

李白所到之處，皆成就了美談。比如安徽涇縣的桃花潭，望族名士王倫邀請李白，就有了“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”千古絕唱。