1. 文化旅游融合案例

文旅融合是指文化、旅游產業及相關要素之間相互滲透、交叉匯合重組，逐步突破原有的產業邊界或要素領域，彼此交融而形成新的共生體的現象與過程。

文化和旅游有著天然內在的聯系，正如我國古代所說的“讀萬卷書行萬里路”，就把旅游和讀書緊密結合。文化和旅游是密不可分的，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。兩者能夠有機結合和深度融合是文化和旅游互動共榮的客觀需要，也是文化和旅游發展的必然規律。

1、文旅融合是一種互動的要素資源的整合:文化、旅游兩種或兩種以上的要素相互結合后，通過交叉滲透和整合重組，突破原有的產業領域，使產業邊界收縮、模糊或消失，共生共贏而形成新的文旅產品業態和產業體系。

2、文旅融合是一種互補的產業價值創新:文化和旅游優勢互補，在融合過程中通過功能重組和價值創新，形成涵蓋文旅產業核心價值的新價值鏈，產生“1+1＞2”的產業疊加效應，形成以文化豐富旅游內涵、提升旅游層次、增強旅游魅力，以旅游傳承交流文化、帶動文化產業、促進文化繁榮的良好格局，有利于構建新型文旅產業體系，推動文旅產業轉型升級和高質量發展，更好的滿足人民群眾日益增長的文化和旅游生活需要。

3、文旅融合是一種認同的動態優化過程:文旅融合過程中存在價值觀念、體制機制、業務領域、運作方式等方面的矛盾和沖突，將經歷“文旅磨合”—“文旅融合”—“文旅和合”的發展過程，需要通過調整各自角色，加強溝通交流，增進相互理解，培育文化自信，強化合作互動，動態優化調整，實現平等互惠和協調發展。

4、文旅融合是一種系統的多元方式交融:文化和旅游具有多元交叉的關系屬性，文旅融合也是系統的多方的融合。既包括文旅思想理念融合、體制機制融合、規劃技術融合、資源產品融合、產業業態融合、功能效用融合、空間載體融合、服務管理融合等方面的全方位融合；還包括由文旅產業內部融合、產業之間相互融合和產業外部跨界融合構成的廣角度融合。

2. 文化和旅游結合在一起的案例

2024年度中國旅游休閑街區創新發展案例

（一）申報單位：旅游休閑街區所在縣（區）或鎮（街 道）人民政府、文化和旅游管理部門。

（二）案例要求：1.文化和旅游特色鮮明，具備旅游休閑、文化體驗和公共服務等功能，能夠很好地滿足游客和本地居民游覽、休閑等需求的城鎮內街區；2.具有明確的空間范圍、訪客綜合滿意度較高、有統一有效的管理運營機構；3.具有良好的創新發展示范效應，在全國具有較高的知名度和品牌影響力；4.近三年未出現重大旅游安全事故、重大負面輿情。

3. 文化旅游融合案例韓國

春秋戰國處于奴隸制向封建制過渡階段,那些諸子的論述是自由開放的.從漢開始,開始逐步形成了有益于封建王朝的統治.科舉制度更是成為整個社會的核心.

儒家思想也從孔子的克己復禮君子慎獨即對自己的道德(即人心)約束作顏回這樣安貧樂道人的初衷,逐步發展為修齊治平是做官,中庸之道是混,論語也成為禮教,一種對行為的約束,甚至背棄人心,人性.如貞節牌坊.八股文的訓練也逐漸把血液中具有創新意識的人都淘汰了.

.現在，不僅在青少年中，甚至在一些領導干部心目中，對傳統文化尚存在一些誤區。他們認為：現在我國最大的政治就是建設社會主義現代化，還用去學過去的老古董？甚至有些非中文系的本科生，在上詩詞選修課時也都提出這樣幼稚的問題；甚或還有人認為：現在是學習西方先進的科學技術的時代，怎么還去學封建社會的文化呢？認為這是穿舊鞋、走老路、開倒車，與現代化建設背道而馳。

物質文明建設與現代化關系十分密切。比如北京市早在十余年前就毅然決定了北京的支柱產業：文化和高科技兩項，其中文化產業，多半是傳統文化，因為北京的文物眾多，人文景觀在全國獨占鰲頭。又如旅游經濟，在很多省市都是支柱產業，如云南、西安、杭州、南京、開封、洛陽等古都，普陀山、五臺山、峨眉山、武夷山、華山、泰山、蒿山等寺觀經濟都是依托傳統文化中的文物古跡、人文景觀、古鎮古街風貌等獲得旅游經濟效益。湖南桃源縣就因為陶淵明的《桃花源記》而旅游昌盛，武昌的黃鶴樓就因為唐朝崔灝的《黃鶴樓》詩而名揚天下，杭州西湖就因為柳永一首《望海潮》有“三秋桂子，十里荷花”而馳名中外，昆明大觀樓就因為有《大觀樓長聯》而享盛名，浙江諸暨就因為是西施的故鄉而發展興旺，成都都江堰就因為李冰治水、川主廟、二郎廟而游人如織……現在連外國人都在利用中國傳統文化，搞文化產業，搶占文化市場，如日本的花木蘭動漫卡通就是竊取中華傳統文化搞的。韓國電視劇很多情節都源出中國儒家的親情倫理。英國也想制造孫悟空的動漫卡通占領中國市場。當今美英文化產業業已超過汽車制造業。可見，傳統文化與現代化的關系密切。

4. 文化旅游融合案例分享

“讓游客充分感受內蒙古自然之美、文化之美，提升游客體驗感和滿意度。”29日，內蒙古自治區副主席鄭宏范在此間如是解讀當地旅游與文化深度融合的關系。

當日，鄭宏范在“十三五”時期內蒙古公共文化發展成就新聞發布會上作此表述。

鄭宏范說，內蒙古全面落實國家和自治區的各項支持政策，為文旅業發展創造良好政策條件。尤其是統籌疫情防控和文旅業恢復發展，制定《關于支持文旅產業克服疫情影響加快恢復發展的若干措施》，推出減免門票、緩交社保金等10項惠企利民措施，投入1.4億元支持資金，促進旅游市場全面恢復。

官方數據顯示，“十三五”時期，內蒙古預計旅游人數達6.58億人次，比“十二五”增長69%；實現旅游總收入可達17272億元，增長127%。推進旅游與文化深度融合，內蒙古可謂亮點紛呈。

在當天的新聞發布會上，鄭宏范表示，內蒙古民族藝術劇院出品的大型馬舞劇《千古馬頌》，累計演出351場，接待觀眾34萬余人次，取得了良好的社會和經濟效益，成為內蒙古獨特的文化旅游品牌。

此外，內蒙古還推進體育與旅游融合發展，打造國家體育產業示范基地、示范單位、示范項目，與東三省體育和旅游部門聯合成立“東北區域體育旅游聯盟”，舉辦內蒙古國際馬術節、越野e族·阿拉善英雄會等特色賽事。其中，越野e族·阿拉善英雄會年匯聚車輛約32.8萬臺次，游客約86.3萬人次。

推進旅游與文化深度融合，內蒙古也將觸角對準了國際。

鄭宏范說，近年來，內蒙古紛紛開展旅游國際合作，成立“萬里茶道”國際旅游聯盟，發展聯盟成員20個；舉辦了“萬里茶道”文化旅游高質量發展論壇、旅游博覽會；開行“草原之星”“萬里茶道”跨境旅游專列；連續組織中俄蒙三國青少年旅游夏令營、“萬里茶道”自駕車集結賽、中俄蒙冰雪節暨中俄蒙三國選美大賽；推出7條跨3國自駕旅游線路；“萬里茶道”被原國家旅游局評為全球推廣十大品牌之一，滿洲里成為國家“邊境旅游試驗區”

5. 文化與旅游融合的案例

1、親子主題樂園。用主題公園帶動配套商業和地產項目是這一派別的主要模式，溫泉、高爾夫、滑雪等休閑運動主題的項目也與此異曲同工，這種模式深受地方政府歡迎，低廉的拿地成本、市場熱情支撐下的穩定門票收益、配套商業及地產項目的快速回現，使現金流很容易得到平衡。

2、全域旅游。改革創新旅游管理，統籌全域旅游空間，打造特色旅游吸引，優化旅游公共服務，聯動構建旅游產業，著力營造環境氛圍。

3、景區運營。通過品牌開發企業在景點周邊所做的優質商業生活配套，很容易給一個景點和周邊欠發達地區帶去生機與活力。賦予自然資源更多的魅力，在原有的旅游資源之上打造更多多樣性的產品。

4、特色小鎮。在城鎮化趨勢下，更多特色迥異、各具千秋的文旅小鎮將會被挖掘出來，市場機會巨大。

5、酒店運營。在傳統度假酒店可以滿足基本居住生活需求之外，這類產品有更多的藝術、文化元素，拍賣、博彩、會議、影視等多樣的收入渠道和靈活的租售方式使得企業不需要再進行住宅開發即能保證收益。

6、故居、遺址開發。以名人故居、革命舊址為主打品牌，通過豐富的景觀景點和多樣化的產品設計，將名人故居、舊址等與周圍環境及其他旅游形式相聯系，使人文旅游融入到多樣化的旅游形式中。

7、宗教景觀融合。隨著人們對文化層面、精神層面、養生層面的提升，宗教旅游逐漸走向大眾化。旅游項目的開發運作也逐步朝大型化、綜合化發展，由單純滿足朝拜、觀賞的功能，向吃、住、行、購、娛、養生等綜合性旅游配套功能發展，并形成獨立的綜合旅游區。

8、古鎮古街古村。以古鎮、古村、古街區保護為前提，以改善原住民生活環境為基礎，將休閑旅游、文化體驗、休閑商業融入古民居，促進老街重新煥發生機。

9、康養旅居產業。“康”對應著“大健康”；而“養”，為：養身、養心、養智等。“旅”指的是旅游業，需要區分的是：康養旅居與在家康養不同，因為“旅”，是異地康養。此外，“居”與“旅”有關，這里的“居”不是家庭之居，而是旅游之居。由此可見，康養旅居是多產業匯聚而成的旅游新業態。

10、旅游節主題。旅游節是一項重要的文旅營銷策劃項目，已經成為豐富當地人民群眾精神文化生活、助力經濟社會發展、宣傳展示當地的重要平臺和金色名片，也是打造國際生態旅游目的地的一項重要舉措。

6. 文化旅游融合案例心得體會

自己刪減刪減。中華傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，具有穩定形態的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。通過學習《弟子規》、《道德經》等中華傳統文化，感想、體會頗深。

一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經》和《弟子規》的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎？開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。

三是努力踐行。“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學生們提出的意見建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。 傳統文化，人生寶典。

7. 旅游與文化相結合的成功案例

發展生態旅游必須以生態學為準則，綜合分析各種因素，全面考慮，按生態學原理去開發、利用和保護。根據系統的變化及特點不斷改善旅游系統的結構和布局，盡力維護其生態平衡及環境效益。一個良好的生態旅游系統應具備。

1.引 言

自海克爾創立“生態學”至今，100多年來生態學有了突飛猛進的發展，它從單純的研究生物與環境的關系，發展到研究自然資源開發和管理，人類生存環境變化，自然保護區建設和可持續發展途徑等，為社會、經濟和環境的協調發展提供了堅實的理論基礎。生態旅游，其主體是人類，旅游對象是自然環境。所以，從學科定義來看, 生態旅游屬于生態學的范疇，只不過生物與環境關系中的生物成分不是一般的生物而是人。因此，管理這樣的系統必須以生態學的原理為指導，從生態學的普遍規律出發，協調好生物、環境、經濟和發展的關系。無論是開放的自然環境景觀還是自然保護區都是自然生態系統，而旅游行為本身是一種人為活動，它與自然系統共同形成比單純自然生態系統更復雜的人類-自然復合系統。它不僅由生物和環境條件組成，還包括人類活動和社會、政治、經濟條件，是這些復雜因素組成的多層次、多因子的統一體。人類生活和生產活動可引起生態系統發生變化；反過來，生態系統的變化又對人類活動產生重大影響。自然保護區的生態要素均是相互關聯、相互依存和相互制約的，都是按著生態學的規律在進行著物質循環和能量轉換的，其中一個因素發生了變化，就會引起系統內其它因素產生連鎖反應。當生態系統的自動調節能力超過其限度時，生態系統就會失去平衡，旅游環境就會被破壞，旅游事業就會受到影響。

因此, 發展生態旅游必須以生態學為準則，綜合分析各種因素，全面考慮，按生態學原理去開發、利用和保護。根據系統的變化及特點不斷改善旅游系統的結構和布局，盡力維護其生態平衡及環境效益。一個良好的生態旅游系統應具備和諧的結構、高效而經濟的物質循環和能量轉換，既能適應自然條件變化，又具有凈化環境污染能力，發揮最佳的生產效率，為人類提供優美的生態旅游場所。

自然保護區是受國家行政管理和保護的，絕不允許亂砍濫伐和破壞自然環境，尤其在劃定的界限內連正常的工農業生產也不能進行。然而，自然保護區建設離不開當地居民，二者唇齒相依，互相促進。自然保護區建設必須給當地居民帶來更多的實惠，而不是貧窮，因為無數實踐證明只有當地居民生活富裕，保護的目標才能達到。那么當地居民依靠什么維持其生存與生活？就目前各種經濟活動來看，自然保護區開展生態旅游是取得經費來源的一個十分有效的手段。生態旅游可給自然保護區帶來經濟效益，同時也能對參觀者進行自然保護的教育，使當地人民生活幸福與保持自然保護區可持續經營的經濟形式。如何達到發展生產又減少環境破壞的效果呢？我們認為首先要堅持可持續發展的原則，在此原則指導下保護環境，尤其是要遵從旅游不能超過環境容納量這個最基本的生態學原理。

2.可持續發展概念的產生

樸素的可持續發展的思想由來已久，在傳統的農林業生產和社會發展的實踐中都有這一概念的雛形。但是作為一種科學術語，是在1980年發表的世界自然資源保護大綱（WCS）中給予系統闡述的（IUCN, 1980）。這一文件雖然主要是針對自然資源保護提出的，但其涉及的范圍遠遠超出了單純的自然資源的保護，而且把保護與發展看作相輔相成，不可分割的兩個方面，并將自然保護置于整個社會發展的框架之下。

世界自然保護大綱改變了過去就保護論保護的做法。明確提出其目的在于把資源保護和發展很好地結合起來。這里所談的發展是指經濟發展，來滿足人類的需要和改善人們的生活質量；這里所指的保護是指人類要合理地利用生物圈（生物居住及賴以生存的地球），既要使目前這一代人得到最大的持續的利益，又要保持其潛力，以滿足后代的需求和愿望。大綱提出了生物資源保護的三個目標，即（1）維持基本的生態過程和生命維持系統；（2）保持生物遺傳多樣性；（3）保證生態系統和生物物種的持續利用。

世界環境與發展委員會（WCED）于1987年向聯合國提交了一份題為“我們共同的未來（Our Common Future）”又稱“布侖特蘭德”報告（World Commission on Environment and Development, 1987）。該報告把可持續發展思想貫穿始終，在充分考慮目前世界環境狀況的同時，提出可持續發展的策略與行動。在這里可持續發展的定義與世界自然保護大綱中所提出的基本上是一致的，即“可持續發展是滿足當代人需要的同時，不損害人類后代滿足其自身需要的能力”。報告中提出，要實現可持續發展，必須做到：（1）提高經濟增長速度，解決貧困問題；（2）改善增長的質量，改變破壞環境和資源為代價的問題；（3）千方百計地滿足人們對就業、糧食、能源、住房、水、衛生、保健等的需求；（4）把人口限制在可持續發展的水平；（5）保護和加強資源基礎；（6）技術發展要與環境保護相適應；（7）把環境和發展問題落實到政策、法律和政府決策之中。

總之，可持續發展不否定經濟增長，該概念從一開始就強調經濟與環境之間的協調發展，甚至把解決貧困問題放在第一位。在改變以破壞環境和資源為代價的增長方式的同時，不忘滿足就業、提供糧食和限制人口數量問題。實現可持續發展是全人類的共同心愿，傳統的發展模式已不再適應當今和未來發展的要求，人類正在尋求一條人口、經濟、社會、環境和資源協調發展的途徑。我們認為: 犧牲環境求得發展的做法是不可持續的發展；同時，過分強調保護環境，忽視人民財富增加的發展也不是可持續發展。因為，可持續發展是一個如何尋求發展途徑的問題，如何提高經濟增長的問題，以及如何發展經濟不破壞環境的問題。

3.關于可持續發展概念的討論

可持續發展概念提出以后，在全世界得到了廣泛響應和迅速發展，無論是學術領域還是政府機構都把實現可持續發展作為重要研究課題和行動準則（ERP Environment, 1999）。與此同時，也有一些學者對這個概念提出不同看法，認為可持續發展更象一個口號，而不是科學概念 (Di Castri，1995)，甚至認為可持續發展是一種模糊發展 (Oldman, 1995)。本文針對這些情況，做一簡單介紹，以便使我們能夠對這個概念有一個更全面的認識和更深刻的理解。

為什么可持續發展概念會出現這樣的問題呢？法國著名生態學家 Di Castri (1998) 認為：可持續發展的概念本身不夠確切也無法應用，原因是概念本身自相矛盾，無法正確地反映長期趨勢和不確定性；在目前地理經濟和開放的信息社會條件下，可持續發展概念的應用就更具有隨機性。由于政界、官員、環境專家、商人和企業家的完全不同的動機，使可持續發展的概念就變得更具有隨機性和主觀性。他進而提出可持續發展概念有以下六個方面的弱點。（1） 人口、資源和環境不是平衡的，人口和資源都是在變化的，容納量在這種情況下無法應用，我們不能用一個固定的框架去衡量那些不斷變化的空間及其相關要素；（2） 自然資源不是固定不變的，也不是事先規定的，淡水、濕地、潮汐等以前被看作非能源的物質現在成了重要的能源；（3）物種、生態系統和資源都是在不斷地進化或者變化，無法把當代的這些資源毫無變化地轉移到我們的后代，即使我們當代人不去干擾，它們也一定要受大自然的選擇而發生變化的；（4 ）我們無法通過簡單的推理或演繹目前的趨勢來解釋未來幾代人的需求和未來的資源價值，當代人對電、火車和計算機的需求是我們的祖輩所無法想象的，也可能是我們將來所難以預料的；（5 ）可持續發展是無法度量的也是無法計算的，直至目前為止國際上還沒有一個可用來度量可持續發展的計算單位；（6） 考慮系統動態、非線性、開放性、穩定性和適應性變化等方面，從方法論的觀點出發，發展和可持續性這兩個術語是不協調的。

Di Castri (1995) 在《自然與資源》雜志上撰文，提出可持續發展的“椅子”模型，進一步規范可持續發展概念的內涵。他指出可持續發展可以被看成是一把椅子，其四條腿長度相等，強度相同，四條腿中的每一條都相對獨立但又互相依賴，都是可持續發展的成分，如果有哪一條腿比其它短些或長些，就坐不安定，不能可持續發展。這四條腿分別是社會、經濟、文化和環境。可持續發展的結論是只有在經濟、環境、社會和文化四方面都達到相對平衡的發展。然而，全世界沒有任何一個國家或地區已經達到或將會達到這四方面的完美與平衡。比如，美國的經濟發達和自然環境良好，但社會環境不好，尤其是大城市社會問題更多。法國也是社會問題嚴重，主要表現在居高不下的失業率。發展中國家經濟發展迅速，但環境的惡化和生態破壞很快制約其經濟的進一步發展。從全球看，經濟發展迅速和導致環境惡化現象十分普遍，而且沒有哪個國家或地區達到這四個方面的平衡，或著四個方面的協調和可持續發展的。

正由于可持續發展概念本身的模糊性，不同的機構以及不同的學術背景的專家對此進行解釋和評論時，難免帶有各自所從事領域的色彩，有時甚至片面強調問題的某一方面，而忽視另一面的重要價值。可持續發展有很多含義，這個思想既簡單又復雜，一方面要保護環境使生物群落免遭干擾，另一方面聽起來又不很實際：沒有一定的破壞我們如何建造橋梁和公路？如何生產足夠的糧食充饑？如何筑堤防洪？如果我們限制投資者所帶有一定破壞性的經濟活動，如何吸引投資開發？他們沒有經濟效益行嗎 (Johnson, 1998)? 事實上,任何一個環境問題的產生都有其顯著的經濟特征,環境污染的出現是人類發展機械和石油等工業的一個副產品,生態破壞是人類發展能源、交通運輸等工業的副產品。如果沒有這些工業的發展也可能不會出現這些環境問題，然而，為減少環境問題而限制人類的經濟發展是消極的、無所作為的觀點，也是人類進步和社會繁榮的障礙。所以說環境問題實質上是經濟問題，是人類建設和發展自身文明的問題。從這個意義上說，生態旅游是最能夠體現可持續發展思想的經濟活動。值得我們注意的是，在被學術界和公眾所普遍接受的可持續發展的概念中，并沒有明確表明它是一種即不破壞環境又能發展經濟的模式，只是強調在利用自然資源的過程中保持代際之間的公平性，防止當代人剝奪后代人利用資源的權利。 世界環境與發展委員會（1987）指出：經濟增長和發展必然要引起物理生態系統的變化，不能永遠保持所有生態系統不受干擾，甲地的森林被破壞了，卻可能在乙地重建, 但一定要有計劃，防止土壤侵蝕和遺傳退化等。總之，可更新資源的利用要在環境容納量的范圍內。UNCED (1992) 協議提出森林資源和林地應該進行合理的經營以滿足當代和后代的社會、經濟、文化和精神需求。我們在引用這一概念時必須既全面又準確，以便能夠合理地指導我們的經濟活動，把我們的國家建設好，把我們的經濟搞上去。

在1992年6月巴西里約熱內盧召開的“環境與發展”世界首腦會議上，各國政府達成一項經濟發展與環境保護相協調的共識。中國是全世界第一個編制和實施《21世紀議程》的國家，這表明中國人民將和全世界人民一道共同擔負起發展經濟和保護環境的責任。事實上，中國只是用占世界7% 的耕地養活了全世界22% 的人口，其資源、生態和環境承受著巨大的壓力，同時也為全人類的文明作出了巨大貢獻。更值得一提的是，從1998年7月1日起停止對天然林的采伐，全面實行天然林保護工程，以保障國民經濟持續健康地發展。所有這些都體現了國家和政府堅定不移地把經濟發展放在第一位的決心，而不是削弱經濟建設的中心地位。《中國21世紀議程》所強調的是堅持可持續發展的戰略思想：即從傳統的偏向數量增長的經濟模式轉向強調改善發展質量的可持續發展模式，在發展經濟的同時，切實保護好人類賴以生存的環境和子孫后代發展所需要的資源。

4.生態旅游與可持續發展

“生態旅游”是一種主題旅游，它是指旅游者到大自然中去，在欣賞自然景觀和了解生態現象的同時受到環境教育，同時是能夠達到可持續管理的旅游。生態旅游不僅用來表征對所有觀光自然景物的游覽，而且強調被觀光的對象不受到損害，旅游者受到環境教育和生態文明的啟迪，反映了保護自然的要求和責任。根據牛亞菲(1999)的研究, 生態旅游概念的可分為三種：（1）根據市場和消費行為定義的生態旅游概念。將生態旅游作為一種旅游方式或旅游產品向市場推銷，向旅游者提供優美的自然和文化環境；（2）根據可持續發展目標定義的旅游概念。把生態旅游看作一種旅游發展模式，將旅游發展與社區發展、環境保護結合起來；（3）根據行為規范定義的生態旅游。強調旅游者和當地居民的行為規范和環境價值觀，旅游活動能使旅游者和當地居民建立良好的環境保護和環境道德觀， 尊重地方文化傳統。

生態旅游這一名詞進入我國僅僅幾年，便如雨后春筍般得到廣泛傳播，尤其是自然保護區依據擁有自然景觀的優勢，更是把生態旅游作為資源可持續利用的支柱產業。隨著人們生活水平的提高，回歸自然，享受美景，陶冶情操也已成為人民大眾休閑的時尚選擇，到自然保護區旅游的人數成上升趨勢，從而為當地經濟的發展提供了前所未有的機遇。按著Di Castri (1995) 的椅子模型，生態旅游可以滿足社會、經濟、文化和環境四方面的協調發展。

首先，生態旅游業能夠促進社會的發展，旅游是一個人民群眾十分熟悉而又具有悠久歷史的社會活動，它能夠使人們相互了解，增長知識，發展友誼，促進經濟和社會文化交流。就目前各種產業狀況看，生態旅游是實現可持續發展的重要產業。當地居民通過開發旅游，就能夠從他們所經營的生態系統之外尋找生存空間，擴大經營領域，融入全社會。能夠開展生態旅游的地區一般都分布在林區、草原或其他偏遠山區，相對來說是比較封閉的系統，因而保留很多原始的、獨特的、珍貴的自然景觀，這是一筆巨大的財富。發揮這筆財富的效益，為當地人創造更多的就業機會、維持社會穩定和提高邊遠山區的擴大開放具有重要作用。生態旅游是非消費性旅游，在旅游者得到滿足，旅游區當地居民提供旅游產品之后，自然景觀和環境條件并未得到破壞，實現旅游資源的可持續利用。

其次，生態旅游有利于文化和文明水平的提高，以此明顯區別于其他行業。旅游雖然也經營產品，但這是一個更富有文化內涵的產品，旅游者通過觀光不但獲得了產品而且得到了大自然的熏陶，獲得了有關人與自然的知識。尤其是生態旅游在銷售給游客風光美景的同時，游客也獲得了一種文化和文明教育，這已遠遠超過了簡單的商業行為和買賣關系。普通的企業只能提高顧客的物質文明，優秀的企業在銷售其產品的同時也宣傳企業文化，提高顧客的精神文明，而生態旅游讓游客接受大自然的洗禮，在使游客的物質文明和精神文明雙豐收的同時，又推出一個更高層次的文明，即生態文明。生態文明屬于廣義精神文明的重要組成部分，突出表現為人們正確對待和處理人與自然關系、維護生態平衡、保護自然環境的理性認識、理智行為和道德情操。在世界面臨多種環境問題和倍受生態破壞困擾的今天，我們更需要生態文明，需要全社會共同行動起來保護環境，保護人類賴以生存的地球。生態旅游是生態文明教育的最有效的手段；生態旅游區是生態文明教育的最大課堂；森林、草原、海洋，動物、植物和珊瑚等自然景觀和豐富的生物多樣性是生態文明教育的最好教材。

再其次，生態旅游可促進環境保護。為了實施可持續發展的策略，我們必須保護好環境，保護好資源，保護好生物多樣性。然而保護是一種人為活動，是人們的一種有意識的社會實踐，那么如何才能喚起人們的保護動機，實現環境的可持續發展？最重要的是應該培養人們的愛心：包括對大自然的愛、對環境的愛和對生命有機體的愛。那么這種愛心從何而來？我們知道愛父母師長，這是儒家思想的繼承；我們知道愛國愛人民，這是愛國主義教育的結果，前者根深蒂固，后者有聲有色。儒家文化和社會教育對人們熱愛自然感情來說缺乏愛的基礎，必須用一種行之有效的辦法，這就是生態旅游。通過生態旅游能激發人們熱愛自然和環境的意識，喚起人們的保護動機。由于生態旅游使人們真正體驗到自然之美，感受到大自然的魅力，由此激發人們的愛心，使環境保護成為一種有效的自覺自愿的行動，從而達到主動保護和積極保護的目的。

MecNeely (1996) 認為，生物資源常常遭到破壞的主要原因在于剝奪了最接近自然保護區居民對這些資源的經營權，生態旅游和當地居民緊密結合在一起，才能共同完成保護的任務。人類是自然的一部分，生命的每種形式是獨特的，不管它對人類的價值如何，值得受到尊重。并且來自自然的利益取決于必須的生態過程和生命支持系統的維持，也取決于生命形式的多樣性。保護生物多樣性必須與生態學原理相一致，物種和生態系統存在的理由可能比簡單地滿足當代消費者的經濟愿望更為重要，當一個基因庫由于當代人為最大限度地滿足個人利益而趨向滅絕時，所有的子孫后代都將為其付出代價。

可持續發展必須反對二種極端傾向：一是片面追求數量增長，忽視效益和環境的做法；另一個是片面強調保護環境而忽視經濟發展的做法。在當前我國生態環境狀況問題突出、經濟發展較快的條件下，更要注意后一傾向的發生，如果我們不能很好地解決當地群眾的貧困問題的話，那么環境和資源也難以有效地得到保護。前文中提及的生態旅游只是林區或自然保護區實現可持續發展的產業實例，是否可以開發其它類似的產業？如林區綠色食品業，飼料肥料產業和禮品手工藝品等。可持續發展首先是經濟的發展，沒有經濟的發展也無所謂可持續。總之，發展是硬道理，解決貧困和發展經濟是我們的中心任務，保護也是為了發展，而且是為了讓子孫后代能夠更好地發展。

8. 文旅融合經典案例

《鳥鳴澗 》（唐）王維 人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。《飲酒》 （東晉）陶淵明 采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

《漁歌子 》（唐）張志和 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

體現的是漁父與自然的另一種和諧。《水龍吟》（宋）蘇軾似花還似非花，也無人惜從教墜.拋家傍路，思量卻是，無情有思.縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉.夢隨風萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起.不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴.曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎.春色三分，二分塵土，一分流水.細看來不是楊花，點點是離人淚.《行路難三首》 （唐）李白 金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢. 停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然. 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山. 閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊. 行路難，行路難，多歧路，今安在.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海.

9. 旅游文化融合創新的案例

案例分析

1.案例概述：

為了拉近和普通民眾距離，讓更多的年輕人了解，并走進世界的視野。故宮近年推出了眾多文化創意產品。

故宮博物館借助互聯網和新技術的平臺，將其所擁有的優秀文化資源與公眾分享。故宮博物館與阿里巴巴簽訂戰略合作協議，共同打造文創線上平臺，宮博物館率先在“文創中國”平臺上線400個文物IP（版權形象或故事）。

在天貓和阿里旅行平臺開設的故宮官方旗艦店，包含出版、文創、票務三個部分，全面反映了故宮服務以及文創的綜合風貌。并且與騰訊創新大賽的兩項賽事‘表情設計’和‘游戲創意’開展合作，開放了一系列經典IP。

故宮與騰訊，阿里達成戰略合作，雙方將在社交平臺，泛娛樂及VR/AR等方面進行合作，深度挖掘故宮的IP價值。故宮博物館與阿里合作的故宮博物院官方旗艦店，其衍生的文創產品經濟發展很好，一年的文創產品營業額超過了10億元。

此外，由故宮和中央美院等合作方聯合推廣的幾款故宮系列app也有很大的反響。其中，口碑最好的兩款屬于“每日故宮”和“雍正美人圖”了。同時，《國家寶藏》等綜藝節目，以及《我在故宮修文物》等紀錄片可觀的收視率和爆棚的口碑，無不驗證著人們是愿意為文化消費買單的事實。這正給故宮帶來了弘揚民族文化、拉近的時代機遇。

2.案例的成功之處：

博物館有極豐富的文物和文化資源，博物館文化產業在如何能更好地履行公益性事業的文化職能，又更多地承擔社會責任的問題上都做了很多的實踐，不同主體在博物館文化產業運營、發展思路、營銷方式等方面都做了諸多探討和嘗試。轉型之路映射產業發展的歷程，轉型成功的經驗對博物館和企業會有所啟鑒，而如今其建立文創設計產業生態鏈的理念，及以互聯網+為出發點建立大數據環境下文化創意產業云設計平臺的構想相信也能為業界帶來新視角、新思路。而且，圖片的字，呵呵

想要產品承載的文化被認可接受，最需要的是獲得消費者的共鳴，這就必須要找到傳統與現代的契合點，進而將其融入產品。北京故宮發掘現代人對古代印象中的亮點，并將其融入到現代人的生活需求中，現代功能加上傳統文化，才能能好的呈現其個性化的文化內涵，激發現代人的共鳴，滿足現代人的情感體驗。還有一系列宮廷表情包，引起的狂潮。故宮博物院巧妙的借助流行元素，將博大精深的故宮文化變得更接地氣，這樣創意的想法，為故宮吸引了大量的游客。

文創產品與互聯網思維模式的碰撞，符合現代網絡科技發展的要求，同時，博物館的市場化運作也是滿足了消費者日益增長的物質文化需求。故宮博物院院長單霽翔曾表示，以往故宮文化產品注重歷史性、知識性、藝術性，但是由于缺少趣味性、實用性、互動性而缺乏吸引力，與大量社會民眾消費群體，特別是年輕人的購買訴求存在較大距離。現在正在逐漸轉變，吸引了大量的消費者。

因而以商品作為載體，借助互聯網等現代營銷手段，將故宮所代表的中華文化融入當代生活，滿足人民群眾日益高漲的精神文化消費，是故宮文創一直致力于的發展方向。

3.不足之處：

首先，文創面不夠廣，還有可開發的方向。文化創意產業主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術、表演藝術、工藝與設計、雕塑、環境藝術、廣告裝潢、服裝設計、軟件和計算機服務等方面的創意群體。故宮文創還可以向多方面、多角度發展。

其次，中國的文化創意產業與發達國家和地區相比還有很大的差距，問題也較多，尤其是文化創意設計水平較低，缺乏設計創意和有效的設計思路。旅游者在旅游活動中更加注重特色化、可參與性和文化性。

對于故宮文物中的文化含義在轉變為商品時很難完全轉移進去并表達出來，而且對于文化創意的深度提煉，極其考驗設計師的能力。有的文化產品并不能完全表達出文物本身的文化內涵，有的消費者也沒有真正的了解其文化內涵，不能很好的帶動傳統文化的傳播及其影響。

4.可開發空間：

擴展文創面，包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術、表演藝術、工藝與設計、雕塑、環境藝術、廣告裝潢、服裝設計、軟件和計算機服務等方面，向各個不同的方向發展，創造更多的發展機遇。在文創開發空間上有更多可開拓的轉型之路。

把文創變成品牌，在注重品牌營銷的同事要重視品牌文化，品牌服務及其品牌效應，加大品牌宣傳力度，打造成功的故宮文創品牌。

10. 文化旅游融合案例分析

 1、麗江 古樸幽雅、自然、富有民族特點和地方特色的高原水鄉麗江古城,風景宜人的萬里長江第一灣,幽雅俊秀的玉泉公園,以及被喻為“云嶺第一枝”、“環球第一樹”的萬朵山茶等景色,組成了一幅優美的自然畫卷.旅游資源以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一風情”為主要代表.

2、三亞 三亞匯集了陽光、海水、沙灘、氣候、森林、動物、溫泉、巖洞、田園、風情10大風景資源和豐富的歷史文化資源,是中國熱帶海濱風景旅游資源密集的地區.在南山佛教文化旅游區,有以生態和佛教文化為主題的雕塑精品;在天涯海角游覽區,有伴著不息濤聲的歷史名人雕塑群;鹿回頭山頂公園那栩栩如生的人物雕塑,在訴說＂鹿回頭＂美麗的愛情故事;亞龍灣中心廣場,一座榮獲了國家建筑“魯班獎”的現代園林廣場及雕塑群,將把您帶回久遠的歷史.一切的一切讓您目不暇接.

3、黃山 黃山與黃河、長江、長城齊名,成為中華民族的又一象征.它以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕而聞名于世.她是中國十大風景名勝中唯一的山岳風景區,作為中國山之代表,黃山集中國名山之大成,自古就有“五岳歸來不看山,黃山歸來不看岳”的說法.黃山還兼有“天然動物園和天下植物園”之稱.黃山正以它雄奇的容貌迎接著四海賓客.

4、九寨溝 人們說,如果世界上真有仙境,那肯定就是九寨溝.這是一個佳景薈萃、神奇莫測的曠世勝地;是一個不見纖塵、自然純凈的“童話世界”.“黃山歸來不看山,九寨溝歸來不看水”,水是九寨溝的精靈,湖、泉、瀑、灘連綴一體,飛動與靜謐結合,剛烈與溫柔相濟,不愧為“中華水景之王”.

5、桂林山水 素有山水甲天下的桂林,是我們祖國的一顆璀璨明珠,她以奇特的喀斯特地貌成為舉世聞名的旅游勝地.“山青、水秀、洞奇、石美”的旖旎風光