一、發(fā)展航空事業(yè)發(fā)展標(biāo)語(yǔ)？　　一、愛(ài)心服務(wù)全世界！　　二、扶上位，更親近！　　三、任何角落，都有知己。　　四、與君相伴，微笑同行。　　五、新的旅程，新的綻放。　　六、心想事成

一、發(fā)展航空事業(yè)發(fā)展標(biāo)語(yǔ)？

　　一、愛(ài)心服務(wù)全世界！

　　二、扶上位，更親近！

　　三、任何角落，都有知己。

　　四、與君相伴，微笑同行。

　　五、新的旅程，新的綻放。

　　六、心想事成，為夢(mèng)而行。

　　七、展翅高飛，全因?yàn)槟惴?wù)。

　　八、傲游天空，用心服務(wù)。

　　九、心服務(wù)，新旅程。

　　十、天涯海角，伴您同行。

　　十一、飛的更遠(yuǎn)，卻家一般溫暖。

　　十二、新的夢(mèng)想，新的起航。

　　十三、飛翔之美盡在這里！

　　十四、放“飛”夢(mèng)想，眾人樂(lè)享！

　　十五、載夢(mèng)高飛，溫馨相伴。

　　十六、遲到的捷徑，新來(lái)的天空。

　　十七、旅途的伴侶，給心安上翅膀。

　　十八、一日行遍地球村！

二、航空事業(yè)的發(fā)展，有什么重要作用？

提升我國(guó)國(guó)際地位。捍衛(wèi)我國(guó)的自主獨(dú)立以及領(lǐng)土主權(quán)。威懾其他心懷不軌的國(guó)家。成為一個(gè)復(fù)興強(qiáng)國(guó)的需要。要知道千百年來(lái)所有中國(guó)人都深刻的明白一個(gè)道理，落后就要挨打。所以我們正在盡力走向復(fù)興之路，努力使我們的祖國(guó)重新走向繁榮富強(qiáng)。

三、幾何發(fā)展的哲學(xué)意義是什么？

幾何是哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。幾何學(xué)是圖形化的邏輯學(xué)。我們表達(dá)事物之間的關(guān)聯(lián)，可以用語(yǔ)言符號(hào)，也可以用圖形，而語(yǔ)言依賴語(yǔ)言環(huán)境，圖形則具備更高的抽象性，通過(guò)視覺(jué)一目了然。中文的幾何，也是定性定量的方法表示事物及其關(guān)系，就是邏輯的意思。

數(shù)學(xué)在哲學(xué)中有重要的意義，哲學(xué)發(fā)展到極致是與自然科學(xué)統(tǒng)一的，而最高抽象就是數(shù)學(xué)。幾何高度抽象地描繪了事物之間的作用關(guān)系、關(guān)聯(lián)關(guān)系和定律，為表達(dá)提供了模式。幾何發(fā)展也就代表了哲學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展。

四、發(fā)展的根本意義是什么？

答： 國(guó)家強(qiáng)大，人民幸福，不受霸權(quán)主義欺凌，昂首屹立于世界民族之林，發(fā)展才是硬道理，具有偉大的意義。

按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想、我們所奮斗追求的未來(lái)理想社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富極大豐富基礎(chǔ)上，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由和全面發(fā)展的社會(huì)。

應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展面臨的新變化，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)改革成果由人民共享，要更加注重公平與正義，才能朝向促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn)，這是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，也是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興目標(biāo)的內(nèi)在要求。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。

五、融媒體發(fā)展的意義是什么？

第一，加強(qiáng)“融媒體”發(fā)展，可以推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在全媒體時(shí)代，媒體不僅是信息的提供者和傳播者，而且在國(guó)家治理中也發(fā)揮著重要作用，它通過(guò)通達(dá)社情民意、傳遞主流聲音、實(shí)現(xiàn)黨心民意同頻共振等提升和優(yōu)化治理效能。

第二，加強(qiáng)“融媒體”發(fā)展，能夠滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民群眾對(duì)精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的要求越來(lái)越高。滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。媒體融合發(fā)展為增強(qiáng)人民群眾在全媒體時(shí)代的獲得感幸福感安全感開(kāi)辟了新空間。媒體融合是數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)導(dǎo)引下的傳媒業(yè)再造過(guò)程，催生了諸多新的傳播方式和傳媒形態(tài)，形成了移動(dòng)設(shè)備客戶端、電子閱報(bào)欄等更貼近人民群眾、更方便人民群眾使用的數(shù)字化融合傳播終端，使精神文化產(chǎn)品消費(fèi)更加豐富多樣、便捷高效。

第三，加強(qiáng)“融媒體”發(fā)展，能夠提升國(guó)家文化軟實(shí)力。全球化的發(fā)展使得世界比以往任何時(shí)候都更希望聽(tīng)到中國(guó)聲音。我們能夠用過(guò)融媒體促進(jìn)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，從而有效提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

六、發(fā)展茶葉生產(chǎn)的意義是什么？

茶業(yè)是唐代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中的新興產(chǎn)業(yè)。唐代茶葉生產(chǎn)崛起是當(dāng)時(shí)社會(huì)多種因素綜合作用的結(jié)果，與唐代生產(chǎn)力的進(jìn)步、南方茶區(qū)適宜的自然條件、茶葉商品性增強(qiáng)、市場(chǎng)需求旺盛、從業(yè)人員眾多及茶葉生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步密切相關(guān)。一、社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，自然條件適宜二、茶葉商品性增強(qiáng)，市場(chǎng)需求旺盛（１）唐代茶葉市場(chǎng)容量的擴(kuò)大。

（２）茶葉貿(mào)易繁榮三、勞動(dòng)力資源充足，從業(yè)者眾多四、茶葉生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步

七、綠色物流發(fā)展的意義是什么？

1.綠色物流適應(yīng)了世界社會(huì)發(fā)展的潮流，是全球經(jīng)濟(jì)一體化的需要

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘逐漸淡化，環(huán)境壁壘逐漸興起，為此，ISO14000成為眾多企業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的通行證。 ISO14000的兩個(gè)基本思想就是預(yù)防污染和持續(xù)改進(jìn)，它要求企業(yè)建立環(huán)境管理體系，使其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、產(chǎn)品和服務(wù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)環(huán)境的不良影響最小。而國(guó)外物流企業(yè)起步早，物流經(jīng)營(yíng)管理水平相當(dāng)完善，勢(shì)必給國(guó)內(nèi)物流企業(yè)帶來(lái)巨大沖擊。進(jìn)入WTO后，我國(guó)物流企業(yè)要想在國(guó)際市場(chǎng)上占一席之地，發(fā)展綠色物流將是其理性選擇。

2.綠色物流是可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)

綠色物流與綠色制造、綠色消費(fèi)共同構(gòu)成了一個(gè)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的綠色經(jīng)濟(jì)循環(huán)系統(tǒng)。綠色制造是制造領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，指以節(jié)約資源和減少污染的方式制造綠色產(chǎn)品，是一種生產(chǎn)行為。綠色消費(fèi)是以消費(fèi)者為主體的消費(fèi)行為。三者之間是相互滲透、相互作用的。

3.綠色物流是最大限度降低經(jīng)營(yíng)成本的必由之路

專家分析認(rèn)為，產(chǎn)品從投產(chǎn)到銷出，制造加工時(shí)間僅占10％，而幾乎90％的時(shí)間為儲(chǔ)運(yùn)、裝卸、分裝、二次加工、信息處理等物流過(guò)程。因此，物流專業(yè)化無(wú)疑為降低成本奠定了基礎(chǔ)。綠色物流強(qiáng)調(diào)的是：低投入→大物流的方式。綠色物流不僅是一般物流成本的降低，更重視的是綠色化和由此帶來(lái)的節(jié)能、高效、少污染。

4.綠色物流還有利于企業(yè)取得新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題和日趨嚴(yán)格的環(huán)保法規(guī)，使企業(yè)為了持續(xù)發(fā)展，必須積極解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的環(huán)境問(wèn)題，改變危及企業(yè)生存和發(fā)展的生產(chǎn)方式，建立并完善綠色物流體系，通過(guò)綠色物流來(lái)追求高于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

八、設(shè)施蔬菜發(fā)展的意義是什么？

設(shè)施蔬菜，不僅僅只是為了提供反季節(jié)種植蔬菜，解決春秋青黃不接的情況。

除了可以幫農(nóng)戶提高收入之外，也可以從農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的程度上體現(xiàn)出國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)盛。

就目前來(lái)說(shuō)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化越來(lái)越發(fā)達(dá)，在一定程度上提高了部分農(nóng)民的整體收入，還能夠緩解城市蔬菜供應(yīng)的緊張。并且部分農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化可以做成觀光園農(nóng)業(yè)博覽園等等各種設(shè)施有利于大家更好的了解農(nóng)業(yè)發(fā)展，作物栽培環(huán)境和措施。

現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以說(shuō)是讓他從群眾中來(lái)到群眾中去，更加深化國(guó)民群眾對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的認(rèn)知和認(rèn)識(shí)。就目前而言，我國(guó)大田范圍實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不太現(xiàn)實(shí)，主要礙于人口基數(shù)多，人均地較少，部分農(nóng)村農(nóng)民就指望家里一畝三分地來(lái)過(guò)活。

但是部分設(shè)施蔬菜已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化操作。國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始著手扶持農(nóng)業(yè)了，相信未來(lái)農(nóng)業(yè)方面可以發(fā)展的更好。

九、職業(yè)發(fā)展的意義？

意義如下：

1.生存意義：所有職業(yè)都是人們通過(guò)勞動(dòng)獲得收益，在社會(huì)中通過(guò)勞動(dòng)變現(xiàn)謀生的手段。

2.生活意義：專注把職業(yè)做精做好，可以獲得美好的生活，可以實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想和價(jià)值。

3.社會(huì)意義：職業(yè)不分高低貴賤，但職業(yè)成果、職業(yè)價(jià)值區(qū)分了社會(huì)分工和階層的定位。

十、苗族的發(fā)展意義？

苗族是最早的稻作民族，在上古時(shí)期就種植水稻。苗族在原始社會(huì)，以樹(shù)葉為衣，以巖洞或樹(shù)巢為家，以女性為首領(lǐng)的情況，在苗族古歌中有大量的反映。從一些地區(qū)的親屬稱謂制度中，還能看出從母權(quán)制過(guò)渡到父權(quán)制，從血緣婚到對(duì)偶婚的演變痕跡。秦漢以后，封建王朝在大多數(shù)苗族地區(qū)建立郡縣，實(shí)行“附則受而不逆，叛則棄而不追”的羈縻政策。五溪地區(qū)的苗族先民已開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，掌握了用木皮織績(jī)和以草實(shí)染色的紡染技術(shù)，出現(xiàn)了產(chǎn)品交換。

至魏、晉、南北朝時(shí)期，武陵地區(qū)由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，苗族的原社會(huì)開(kāi)始逐漸解體，原來(lái)由血緣關(guān)系組成的氏族公社，已逐漸發(fā)展成為地緣關(guān)系的農(nóng)村公社。唐宋年間，苗族逐步進(jìn)入到了階級(jí)社會(huì)，農(nóng)村公社的首領(lǐng)已有了土地支配權(quán)。漢族的封建經(jīng)濟(jì)，通過(guò)漢、苗等民族間頻繁接觸，促進(jìn)了苗族封建社會(huì)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展。有些“蠻酋”、“蠻帥”成為世襲的“土官”，領(lǐng)有大量的土地。在這些“土官”境內(nèi)的苗民淪為農(nóng)奴(稱為“田丁”)，耕種著領(lǐng)主的土地，交納租賦和服無(wú)償勞役，并須參加領(lǐng)主間的械斗，為其賣命 。

南宋王朝開(kāi)始用官職來(lái)籠絡(luò)各族首領(lǐng)，以加強(qiáng)中央和地方的關(guān)系。許多土官都受到封賞，后來(lái)成為大大小小的土司。

元、明時(shí)期，苗族地區(qū)的封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)展。明朝中央政府于弘治十五年(1502)在湖南城步苗區(qū)開(kāi)始實(shí)行“改土歸流”，其他地區(qū)開(kāi)始派遣流官。苗族地區(qū)地主制度的興起，又使以領(lǐng)主制度為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的土司政權(quán)受到削弱。封建王朝對(duì)土司的限權(quán)，又使土司制度走向衰落。

到明末清初，其他苗族一些地區(qū)開(kāi)始改土歸流，使地主經(jīng)濟(jì)得到順利發(fā)展。但湘西的臘爾山區(qū)、黔東南雷公山和古州山區(qū)，仍處于“無(wú)君長(zhǎng)、不相統(tǒng)屬”狀態(tài)，被封建王朝統(tǒng)稱為“生界”。其社會(huì)發(fā)展仍處于農(nóng)村公社末期。

清雍正年間大規(guī)模的“改土歸流”，對(duì)封建領(lǐng)主的瓦解和地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起了很大的促進(jìn)作用，但對(duì)“生界”的武力征服，造成了苗族人民大量傷亡，嚴(yán)重地破壞了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力。隨著封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地的兼并和財(cái)富的集中日益加劇。乾隆年間，湘西已出現(xiàn)擁有一二千石谷子的大地主，至嘉慶年間，已出現(xiàn)了七八千石谷子的大地主。封建領(lǐng)主制到這時(shí)才基本上消亡。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，苗族地區(qū)先后淪為半殖民地、半封建社會(huì)。苗族人民為了民族的獨(dú)立和解放，與其他各族人民一道進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，在舊民主主義革命和新民主主義革命時(shí)期都作出了貢獻(xiàn)。1949年后，苗族地區(qū)經(jīng)過(guò)民主改革和社會(huì)主義改造，實(shí)行民族區(qū)域自治。

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