有一些人認(rèn)為，學(xué)科的分類是從近代才開始的；另一些人則將學(xué)科的分類追溯到古希臘羅馬時(shí)代，他們認(rèn)為古希臘羅馬人強(qiáng)調(diào)條分縷析，在亞里士多德時(shí)代就有學(xué)科的分類了。從世界范圍來看，古代東西方的學(xué)科都不可能分得那么細(xì)，都是各學(xué)科的知識(shí)混在一起的，古代并沒有嚴(yán)格的學(xué)科分類。在中國傳統(tǒng)文化中，哪有文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)這樣的分法呢？中國古代都是綜合性的學(xué)科，有些學(xué)科相對(duì)來講是基礎(chǔ)性的學(xué)科。因此，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)打下廣泛的基礎(chǔ)。

　　 中國人強(qiáng)調(diào)傳承，在古代就逐漸形成一些源頭性的典籍。在古人的心中，世界是一個(gè)整體，天地萬物間“道通為一”（《莊子·齊物論》），無論有多少事情、現(xiàn)象，都可以用一個(gè)共同的理來貫通。

　　 很多道理都是相通的，當(dāng)提高到哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)問題時(shí)，其實(shí)是可以用一個(gè)共同的原則來處理的。比如說，從哲學(xué)的層面來講，人的五臟六腑分別對(duì)應(yīng)著五行，五行之間相生相克。如果相生相克的關(guān)系失去了平衡，人就要生病了。一個(gè)人身體不健康，我們可以講這是陰陽五行失調(diào)，那么一個(gè)社會(huì)病了，是不是也可以用陰陽五行來類比呢？我認(rèn)為，也可以。如果一個(gè)社會(huì)貧富兩極分化嚴(yán)重，從某種意義來講，這不就是陰陽失調(diào)嗎？我們可以把社會(huì)組織看作五行，組織間失去了平衡，相生相克的關(guān)系發(fā)生了變化，社會(huì)就不能正常運(yùn)行了。古人有“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”的說法，范仲淹也講“不為良相，則為良醫(yī)”，這說明治病和治國的道理是相通的。

　　 古人非常重視前人的研究成果，他們總是在繼承前人思想的基礎(chǔ)上來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，推動(dòng)文化向前發(fā)展。用古人的話來講，這是“述而不作”，“述”即敘述；“作”即創(chuàng)作、發(fā)明。“述而不作”的意思是闡述了前人的思想，但并沒有創(chuàng)造，這是一個(gè)謙虛的說法。我們可以看到，在“述”根源性典籍的過程中，產(chǎn)生了很多新的思想。中國傳統(tǒng)文化中的根源性典籍，叫三玄四書五經(jīng)。三玄是指《周易》《老子》《莊子》；四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；五經(jīng)是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

　　 五經(jīng)中的《詩經(jīng)》現(xiàn)在一定是中文系講的，它是文學(xué)作品，哲學(xué)系的課程中不會(huì)列《詩經(jīng)》。但問題是《詩經(jīng)》僅僅是文學(xué)作品嗎？我曾經(jīng)講過，早在孔子時(shí)代就開始講《詩經(jīng)》了，孔子認(rèn)為：“不學(xué)詩，無以言。”這句話的意思是說不學(xué)《詩經(jīng)》，連說話的資格都沒有。《詩經(jīng)》也會(huì)告訴我們思維方法，以及掌控情感的標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”不能邪，正是我們?yōu)槿俗鍪碌臏?zhǔn)則。孔子還說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）“樂而不淫，哀而不傷”，即歡樂而不過分，悲哀而不過度，這就是中道。《孟子》中引用了三十多處《詩經(jīng)》；《大學(xué)》這篇文章總共才一千五百多字，十多處引了《詩經(jīng)》；《中庸》三千多字，將近三十處引到了《詩經(jīng)》。荀子是先秦最后一位思想集大成者，《荀子》一書里有七十多處引用了《詩經(jīng)》。上述著作都是通過引用《詩經(jīng)》來闡發(fā)自己的思想。學(xué)哲學(xué)的人不學(xué)《詩經(jīng)》，損失就大了，很多道理你就沒有學(xué)到。

　　 在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，我們每個(gè)人都要打下堅(jiān)實(shí)、廣泛的基礎(chǔ)。藥王孫思邈在《千金要方》卷一《論大醫(yī)習(xí)業(yè)》中講到，做醫(yī)生各方面的知識(shí)都要具備，不僅要熟讀《素問》《甲乙》《黃帝針經(jīng)》……諸子百家都要學(xué)，還要學(xué)《老》《莊》《內(nèi)經(jīng)》，這里的《內(nèi)經(jīng)》指的是佛教經(jīng)典。上述學(xué)問都懂，才能成為一個(gè)好的醫(yī)生。作為一個(gè)學(xué)者，也要懂醫(yī)理，這樣才能保持身體健康。儒家強(qiáng)調(diào)，為人子者更應(yīng)懂得養(yǎng)生學(xué)，因?yàn)橐P(guān)注父母的身體狀況。元代有一本醫(yī)書叫《儒門事親》，書中講要事親，就要懂得些醫(yī)理以及怎樣來養(yǎng)生。

　　 中國文化中的兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，一個(gè)是“以史為鑒”，另一個(gè)是“以天為則”。唐太宗說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替。”（《新唐書·魏徵傳》）古代中國重視歷史經(jīng)驗(yàn)的積累。在全世界，中國的歷史著作是最系統(tǒng)、最完備的，中國有“二十四史”，還有很多野史或輔助性的歷史資料。中國每個(gè)朝代等到政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定以后，做的第一件事是制禮作樂，第二件事就是修前朝的歷史。中國以人為本的人文精神就是通過“以史為鑒”總結(jié)出來的，是這一文化傳統(tǒng)的成果。

　　 西周初期，人們反思夏、商兩代興亡的原因。通過對(duì)歷史的觀察，人們看到夏代發(fā)端于大禹治水。當(dāng)時(shí)天下洪水泛濫，民不聊生。大禹把水災(zāi)治理好，讓老百姓安居樂業(yè)，大家擁護(hù)他建立了夏朝。可是最后一個(gè)君主夏桀，荒淫暴虐，老百姓一天到晚都在詛咒：“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡！”（《尚書·湯誓》）就在這樣一個(gè)“有夏昏德，民墜涂炭”（《尚書·仲虺之誥》）的時(shí)期，商部落在成湯的帶領(lǐng)下推翻了夏朝，建立起商朝，老百姓歌頌他把人們從水深火熱中解救了出來。商代人很信天命，最后一個(gè)天子紂王荒淫暴虐，大臣祖伊告訴他，民心都要?dú)w向周部落了。紂王卻說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書·西伯戡黎》）紂王自認(rèn)為周人也奈何不了他。可哪里知道，西北地區(qū)的周部落受到民眾的擁護(hù)，在武王的帶領(lǐng)下，推翻了商朝，紂王兵敗自殺。商滅夏，周滅商，在歷史上稱為“湯武革命”（《周易·革卦·彖傳》）。

　　 以歷史為鏡，周王朝一開始就認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)道理：“天命靡常。”（《詩經(jīng)·文王之什·文王》）天命是會(huì)被別人革掉的。天命怎么變化呢？根據(jù)什么變化呢？《尚書》里記載了周人對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)：“皇天無親，惟德是輔。”（《尚書·蔡仲之命》）這是非常重要的一句話。周人提出了一個(gè)重要的觀念——“敬德”，而且要“疾敬德”（《尚書·召誥》），即努力地、迅速地提升自己的德行。這就形成了中國文化的人文特征，即決定命運(yùn)、政權(quán)興亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好壞。古人認(rèn)為，上天是根據(jù)民意來做事情的，《尚書》里有很多這樣的記載，如“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓中》）等。春秋時(shí)期齊桓公和管仲曾有一段對(duì)話：

　　 齊桓公問于管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。”（《韓詩外傳》卷四）

　　 中國文化里的“天”不是簡單地指天空，也不是指造物主。天的含義很豐富，是天道的天，天也代表民意。中國文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升。以人為本的人文精神的核心，就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行，是以“德”為本，而不是靠外在的“天命”，人不能成為“天命”（神）的奴隸。

　　 從中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到古人非常強(qiáng)調(diào)修身。《大學(xué)》開頭就講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”第一個(gè)“明”是發(fā)揚(yáng)光大，第二個(gè)“明”是形容人的品德是光明正大的，每個(gè)人都有光明正大的品德，我們要把它發(fā)揚(yáng)出來，“明明德、親民、止于至善”是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。《大學(xué)》還有“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中修身是關(guān)鍵，因此才有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的提法。修身就是自我德行的提升，它不僅僅是在口頭上、認(rèn)識(shí)上，更重要的是要在行動(dòng)上、實(shí)踐上提升自己。

　　 為了不斷提升自我的德行，就必須防止物欲的引誘和腐蝕。先秦末期的思想家荀子在書中記載了一句諺語：“君子役物，小人役于物。”意思是說，君子能夠控制物，而小人就會(huì)被物所控制。《管子》中有一篇文章叫《心術(shù)》，這篇文章講得很清楚，“心”在人體中處于君的地位，五官處于臣的地位，“無以物亂官，毋以官亂心”。眼、耳、鼻、舌、身這些感官要受心的統(tǒng)治和管理，五官與外界接觸之后，就要去管理外物。眼睛看到美色、鼻子聞到香味、嘴巴嘗到滋味后，要去管理物，不能反過來讓物管住感官，不能讓感官管住心，一顛倒就變成小人了。能夠用心管住五官，用五官管住外物，這就是君子。因此，要成為一個(gè)有獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性的人，就不應(yīng)該被物管住，不能被物欲腐蝕，否則就會(huì)喪失做人的底線。我曾對(duì)中國文化中以人為本的人文特色作過一個(gè)簡單的描述，即“上薄拜神教，下防拜物教”。

　　 中國文化中另一個(gè)重要傳統(tǒng)是“以天為則”。孔子說：“大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”（《論語·泰伯》）中國人非常強(qiáng)調(diào)以天地為榜樣，向天地學(xué)習(xí)。如果去孔廟，人們就可以看到，我們是用“德配天地”“德侔天地”來贊揚(yáng)孔子的。圣人的品德能夠與天地相配，與天地一樣高明博厚。從另一個(gè)角度來講，人絕對(duì)不能去做萬物的主宰，相反，恰恰是要向天地萬物學(xué)習(xí)。

　　 很多人說中國的文化講的是“天人合一”，其實(shí)，更準(zhǔn)確地說應(yīng)當(dāng)是“天人合德”，即人與天在德行上的一致。天地是非常誠信的，孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）用一個(gè)字來形容天就是“誠”。《中庸》里講：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”孟子也說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。”（《孟子·離婁上》）也就是說，人道是從天道學(xué)來的，天道是誠，因此，人也要誠。在中國傳統(tǒng)文化中，“神”最根本的含義是指萬物的變化。過去我們把“神道設(shè)教”曲解得一塌糊涂，以為這四個(gè)字是講抬出一個(gè)神秘的、高高在上的神來教化大家。其實(shí)，這里一點(diǎn)兒神秘主義都沒有。我們觀察天的變化之道，看到春夏秋冬四時(shí)是沒有差錯(cuò)的，這就是誠。圣人按照天的神道——“誠”來教化民眾，天下就太平了。在某種意義上講，人最主要的德行都是從天地中學(xué)來的。

　　 在中國傳統(tǒng)文化中，一方面強(qiáng)調(diào)人不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而要做人自己，保持人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性；另一方面強(qiáng)調(diào)人也不能狂妄自大，不要去做天地萬物的主宰，反而要虛心地向天地萬物學(xué)習(xí)，尊重、順應(yīng)自然。

　　 在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，我們要做的不是試圖去窮盡所有的知識(shí)，而是提高運(yùn)用知識(shí)的能力，實(shí)際上就是要掌握貫通萬事的道理，然后再靈活運(yùn)用它去處理具體的事情。對(duì)研究中國傳統(tǒng)文化的人來講，我希望他們做到四通：一是文史哲通。不要因?yàn)樽约菏菍W(xué)哲學(xué)的，就不關(guān)心文史，也不要因?yàn)樽约菏菍W(xué)文學(xué)的，就不去關(guān)心史哲。二是儒釋道通。中國的人文文化是儒釋道融會(huì)貫通的，儒、釋、道三家是你中有我、我中有你的。離開了儒學(xué)來研究中國的佛學(xué)，是弄不清楚的；離開了佛學(xué)，要想把儒學(xué)搞清楚，尤其是想把隋唐以后的儒學(xué)搞清楚也是不可能的，因?yàn)樵谒逄埔院笕鍖W(xué)中已經(jīng)接納了大量的佛學(xué)思想，只從儒學(xué)本身來講，怎么能講得清楚呢？所以我們要儒釋道融會(huì)貫通。三是古今相通。我主張打通古代、近代和現(xiàn)代，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)者把它們割裂開來，研究古代的就只懂古代，而且還會(huì)分得很細(xì)，比如研究上古史、隋唐史、明清史等。分得過細(xì)會(huì)導(dǎo)致上下前后都不能兼顧，甚至嚴(yán)重到如果有個(gè)老師生病了，通史就講不下去了，講隋唐史的老師講不了明清史，講明清史的老師講不了隋唐史。四是中西東通。在當(dāng)今的時(shí)代，我們不可能自說自話，當(dāng)我們說中國文化、哲學(xué)有這樣那樣的特點(diǎn)時(shí)，一定是在有參考系的情況下來說的，也一定是跟西方的、其他的東方文化比較而言的，這樣才能講出中國文化、哲學(xué)的特點(diǎn)。如果對(duì)西方的哲學(xué)、東方的其他哲學(xué)沒有相當(dāng)多的了解，怎么可能把中國文化的特點(diǎn)講清楚呢？比如古代中國文化具有人文精神，那就是跟古代西方文化，尤其是中世紀(jì)文化相比較來講的。

　　 現(xiàn)在很多人的思維方式常被一種定勢(shì)束縛住了，中國傳統(tǒng)文化告訴我們要融會(huì)貫通。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的看法有時(shí)會(huì)存在誤讀。我們這個(gè)社會(huì)最需要的是重建禮制，建立禮制的核心是確定每個(gè)人在社會(huì)上的身份，或者說是名分。我們要找到自我，最重要的就是要找到自己的身份、名分。找到了自己的身份、名分，就有自我。否則，我們就會(huì)茫然，不知道怎么做、怎么說才對(duì)。通過學(xué)習(xí)禮，會(huì)讓言行舉止符合自己的身份。如果不符合身份，在別人眼里，你就是一個(gè)怪人，或者是一個(gè)不懂事的人。只有言行舉止符合身份，別人才會(huì)認(rèn)為你可靠，才會(huì)跟你合作。因此，禮是非常重要的。

　　 禮一點(diǎn)兒都沒束縛我們，因?yàn)槊质窃诓粩嘧兓模粋€(gè)人有許多身份，你不僅要認(rèn)同這些身份，還要了解你此時(shí)此刻是什么樣的身份，這是關(guān)鍵。很多同學(xué)現(xiàn)在的身份是子女，到了將來，你也有了子女了，那你的身份就是父母了。如果你現(xiàn)在上有老，下有小，那么你的身份就既是父母，又是子女。在父母面前，你要以子女的身份行事；在子女面前，你就要以父母的身份行事。在公共場(chǎng)合，就要認(rèn)識(shí)到自己是公共場(chǎng)合的一分子，要分清自己是老者，還是幼者，老者要愛護(hù)幼者，幼者要尊敬老者，這樣才能其樂融融。如果別人以不符合身份的言行來對(duì)待我們，該怎么辦？這是一個(gè)涵養(yǎng)的問題，如果能夠容忍，就容忍，以后再慢慢地與其溝通。總之，我們不要當(dāng)面發(fā)生沖突，當(dāng)面發(fā)生沖突不是解決問題的好辦法，可能會(huì)產(chǎn)生更大的誤解。

　　 禮文化的精神是要讓我們?cè)诓煌膱?chǎng)合恰如其分地展示我們的個(gè)性和形象，不要對(duì)禮文化以偏概全、以訛傳訛。我們要對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有全面、正確的了解。

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