唐模始建于唐、培育于宋、元、盛于明、清。歷史上因經濟活躍、民風純樸，而被譽為“唐朝模范村”，是徽州歷史悠久，人文積淀深厚的文明古村。該村位于黃山之口，毗鄰歙縣棠越牌坊群。檀干溪穿村而過，全村夾岸而居，村內以其千年古樟之茂，中街流水之美，“十橋九貌”之勝及“一村三翰林”之譽而聞名中外。唐模村莊的形成、命名，是古代的徽州人重視風水與忠君思想結合的產物，深深地烙上了歷史文化的印制。唐模是江南鄉村村頭理景最具代表性實例。公元923年，汪華的后裔汪遷回故鄉，起先居住在山泉寺。年近古稀的汪思立博學多才，精于天文地理。他用八卦相中了山泉寺對面的獅子山，而且那里有太祖叔舉種植的大片郁郁蔥蔥的銀杏樹，認為在這里居住可以發子發孫。故汪思立率兒孫遷到獅子山居住。經過幾代人的辛苦勞動，先后建立了中汪街、六家園、太子塘等建筑物，逐步形成了一個聚族而居的村落。唐模村是徽州古村，徽文化底蘊十分濃厚，擁有人文特色和古園林特色，被游人譽為“中國水口園林第一村”美譽。忠君鑄造了唐模，盡孝則成就了名聞遐邇的檀干園。相傳，清初唐模許氏有一位富商在蘇浙皖贛一帶經營36間當鋪，時稱36典。其母想往杭州西湖游覽，苦于山高路遠，年老體衰不便成行。于是這位孝子不惜巨資在村邊挖塘壘壩，模擬西湖景致，修筑亭臺樓閣、水榭長橋，湖堤遍植檀花和紫刑，供母娛樂，并報答鄉鄰相助之恩。田園內遍植檀花，又有一泓小溪緩緩繞流，取《詩經》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”之意而名曰“檀干園”。園中有“三潭印月”、“湖心亭”、“白堤”、“玉帶橋”等，所以有“小西湖”的美稱。以“玉帶橋”分外湖、內湖，形成“外西湖”、“內西湖”格局。過橋便是園內的中心“小瀛洲”（鏡亭），3塘相連，寬亙10畝，灌田60畝，把“36典”也巧妙地隱喻進去了。鏡亭是全園的中心，四面環水，結構精巧。亭外留有石砌平臺。亭柱有楹聯曰：“春桃露春濃，荷云夏凈，桂風秋馥，梅雪冬妍，地僻歷俱忘，四序且憑花事告。看紫霞西聳，飛布東橫，天馬南馳，靈金北倚，山深人不覺，全村同在畫中居。”全聯格律謹嚴，意境高遠，恰如其分地寫出了“小西湖”的四時美景、山形地貌。亭內四壁用大理石建筑，上嵌歷代名家書法長刻石貌。亭內四壁用大理石建筑，上嵌歷代名家書法長刻石18塊。當中6石較短，刻朱熹、蘇軾、倪云路、趙孟?、文征明、查士標6人的行草。旁12石較長，刻米芾、蔡襄、黃庭堅、董其昌、祝允明、羅洪先、羅牧、程京萼、陳亦禧、八大山人的行草書和陸岳的篆刻等，石質細膩，石刻精美，鐵畫銀鉤，龍蛇隱壁，氣勢恢宏。一室之內竟珍藏歷代書法大家世擘之精品如此之多，簡直像一個書法珍品的博物館，可見徽商經濟的繁榮和由此帶來的文化昌盛。據悉十年動亂時期，此亭發作了牛欄，才使這些無價之寶幸免于難。檀干園邊有一棵已有400多年的古樹。樹端下部中空，猶如一位歷經滄桑的老人在張口凝目，電視劇《天仙配》中為七仙女和董永開口做媒的槐蔭樹就是在此拍攝的。離樹不遠有一座“沙堤亭”，建于清康熙年間。此亭形式獨特，亭分上下兩層，上層中空，四邊有虛閣，八個角的飛檐上各懸鐵馬飛鈴，微風吹動，叮當作響。從不同角度看，每個平面均為八角，故又名“八角亭”。由“沙堤亭”前行便是同胞翰林石坊，為紀念清康熙欽點許承宣、許承家兄弟倆同入翰林而建，因其工麗典雅，雕刻精美，被譽為唐模的門戶和象征。高陽橋連同建于其上的廊房現已改建成茶室，置身橋上，沖一盅黃山毛峰，邊細細品茗，邊瀏覽水街的景色，邊欣賞旅游部門組織的歌舞或戲曲演唱，真是一種難得的享受。水街兩岸分布著近百幢徽派民居和夾溪而建的街道市井。街上雜貨店、百貨店、油坊一應俱全，杏旗飄揚，具有濃郁的江南水鄉色彩。沿街筑有40余米長的避雨長廊，廊下臨河設有“美人靠”，供人來往歇息聊天。映入眼簾的還有衣袖上卷在溪埠浣洗的村姑的倩影，以及聲聲入耳的搗衣槌聲和她們相互用當地方言交談的喁喁細語。“千門萬戶搗衣聲”的意境，于今已十分難尋，聞之真如置身明清街市之中，頓惑古韻悠悠，鄉情淳濃。這種平靜祥和、樸素恬淡的生活給人以極大的安定感和無限的憧憬。唐模村有徽派園林-檀干園（孝子湖）、水口、水街、鏡亭、同胞翰林坊、沙堤亭、高陽橋等省級文物保護單位，以及祠堂群、千年銀杏、古井、明代古刻雕像和宋、元、明、清“蘇、黃、米、蔡”等十八位名家真跡碑刻等古跡。在徽派園林中獨樹一幟，使唐模成為黃山市十大景區之一，被評為“安徽省文明旅游示范景區”和“全國文明村”。在中國古代封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落居住著一個家族或幾個家族，他們大多建立自己的家廟，這種家廟一般稱作“祠堂”，祠堂分為宗祠、支祠和家祠。在特別崇尚程朱理學的徽州，作為“申述根本返始之心，盡子孫孝情”的祠堂是祭祖、正俗、教化等事務的圣地，它集宗教、倫理道德、法律于一身，也是一個宗族最高權利的象征，每個宗族都會從族里推選出一位德高望重的老人來擔任族長。祠堂除了用來供奉和祭祀祖先外，還具有多種用處，如各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等大事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之處，另外，族里要商議重要事務，也是在祠堂進行的。祠堂還是族長行使族權的地方，凡有違反族規，則在這里被教育和受到處罰，直至驅逐出本族，所以也可以說祠堂是封建道德的法庭，有的宗祠附設學校，族人子弟就在這里上學，正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規模大，質量好，有權勢和財勢的家族，他們很講究祠堂的建造，高大的廳堂，精致的雕飾，上等的用材，成為這個家族光宗耀族的一種象征。明清兩代徽州就有大大小小祠堂達10000多座，現在各縣村都還有數量可觀的祠堂存在，有“中國水口園林第一村”之稱的唐模村現存有一座許氏宗祠，被稱為“徽歙祠堂的典型”，雖然祠堂在清太平天國年間毀于戰火，已經不能看到全貌，但從它現存的遺址、建筑面積和規格上，我們依然可以看出它昔日的宏大規模，在中國古代，三、七為民間最大的數字，唐模這座建于清嘉慶年間的許氏宗祠就是按民間最大規格，三進七開間修建的，占地3000多平方米，由于祠堂是一村中首要建筑，因此在選址上非常注重風水，許氏宗祠的建造者就選中了檀干溪邊的一塊風水寶地，并在溪邊修了一排石欄桿，石欄外見有一半月型石磅，建其石磅，一方面可以使水流彎曲而過，既美觀，還能減少水流對祠堂沿河堤壩的沖擊，另一方面，據說當時村中許姓和吳姓兩個家族斗爭很是厲害，許氏在祠堂前修這石欄，在風水理論上意為財運不外流。和別的徽州一些大祠堂相比，唐模許氏祠堂在建造上區分的更為嚴格。它按照不同的社會階層來建造。許氏宗祠為家族的總祠，下面分為三個支祠，俗稱“廳”其祠名分別為尚義堂、繼善堂、駿惠堂，在唐模民間流傳著一句諺語：“穿靴戴頂尚義堂，搖搖擺擺繼善堂，草鞋麻履駿惠堂”在，這句諺語真實反映了唐模三座祠堂當時的經濟和社會地位，尚義堂地位最高，是座官祠，繼善堂次之，是座經商人家祠堂，駿惠堂地位最低，是普通老百姓的祠堂，在建造上，以官為主的尚義堂講究肅穆和莊重，以商為主的繼善堂講究氣勢和規模，以農為主的駿惠堂就顯得粗而簡樸，從如此之細的分層建造上可以看出昔日的唐模許氏家族講究社會地位和其經濟實力。祠堂，這一代表著古代社會家族權力象征的代言詞，雖然離我們漸漸的遠去，但是他所積累、沉淀深厚的古徽州民間文化，無論是徽州建筑風格、徽派雕刻還是某種意義上的唐模風水理論，都是我們用之不竭的寶貴財富。水口是風水學中一個重要的要素，所謂“水口”，指水源所從出之洞口，在徽州村落建設中是一項重要設施，對綠化和生態環境優化有著典型的意義。清代的《入地眼圖說》卷7一節中說：“入山尋水口……凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉財用之不竭。”可知水口有兩種：“一為水流入之處，一為水流出之處，前者要開敞，后者當封閉。徽州人之所以熱衷于在村口建造水口，主要是因為受風水理論的影響，他們認為水是財富的象征，為了防止它外流就應該修建“水口”，將水留住，才會“戶閉”則財用之不竭，水口多選于山脈轉折，流水環繞的地方，此外在水口還會輔助建造些富于人文氣息的建筑，以廟、亭、堤、橋、樹為主，據說可以加深水口的鎖匙氣勢。

唐模地址黃山市徽州區潛口鎮唐模村唐模交通公交路線：

屯溪旅游集散中心有到唐模的班車唐模游玩攻略需要注意的事項1.開放時間：7：30到17：30

2.身高1.2米以下兒童免票

3.70歲及以上老人憑身份證或老人證免票

4.身高1.2到1.4米之間兒童購半價票

5.60歲以上老人、學生、軍人持有效證件購半價票

• 轉載請注明出處：游途派
• 本文地址：http://doscms.com:443/gonglue/522023.html