岳麓山是南岳72峰之尾峰，海拔300.8米。麓山景區是岳麓山風景名勝區核心景區之一，面積5.28平方公里，位于湘江西岸,是十分難得的城市山岳型風景名勝區。

岳麓山是一個巨大的“植物博物館”。景區共有植物種類174科，977種，以典型的亞熱帶常綠闊葉林和亞熱帶暖性針葉林為主，部分地區還保存著大片的原生性常綠闊葉次生林。古樹名木，隨處可見，晉朝羅漢松、唐代銀杏、宋元香樟、明清楓栗，生機勃勃。

岳麓山人杰地靈，風景名勝比比皆是，僅列為省級以上重點保護文物就有15處。愛晚亭之幽，岳麓書院之深，麓山寺之古，云麓宮之清，以及白鶴泉、禹王碑、二南詩刻、隋舍利塔、印心石屋等等無不引人入勝。還有黃興、蔡鍔、蔣翊武、陳天華等烈士、名人墓葬，在蒼松翠柏之中更顯莊嚴肅穆。

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　　愛晚亭

愛晚亭始建于清乾隆五十七年(1792年)，由岳麓書院院長羅典創建。與安徽滁縣的醉翁亭(1046)、杭州西湖的湖心亭(1552)、北京陶然亭公園的陶然亭(1695)并稱中國四大名亭。愛晚亭原名紅葉亭，又名愛楓亭。后來由湖廣總督畢.沅，根據杜枚“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的詩句，更名為愛晚亭。愛晚亭幾經滄桑，清同治、光緒、宣統年間均相繼進行過修復。其中宣統三年秋，湖南學監程頌萬先生主持修復時，把羅典所撰寫的對聯刻在亭柱上，“山徑晚紅舒五百夭桃新種得，峽云深翠滴一雙馴鶴待籠來”。這次修復愛晚亭之事還刻在石碑上記載下來。世人稱為《放鶴》石刻或《二南詩刻》，兩首詩為宋代張南軒和清代錢南園兩位大文人游岳麓山的七韻詩。石刻后移至清楓橋南端的六角茅亭中。解放前，亭破敗不堪，四周荒蕪。解放后，黨和政府曾五次修復。其中1952年湖南大學重修，校長李達專函請毛主席題寫了“愛晚亭”亭額。1969年，岳麓山公園重修，刻毛主席草書手跡《沁園春·長沙》于藻井內，更為古亭增添了光彩。在國際交往中，愛晚亭的知名度也與日俱增。長沙市與日本鹿兒島市結為友好城市后，愛晚亭作為古城長沙的象征，按其規制仿建于鹿兒島市，以紀念中日兩國人民友誼長存。愛晚亭四季景色宜人，春來桃紅柳綠，曲澗鳴泉;盛夏綠蔭蔽日，涼風習習;寒秋紅楓似火，晚霞增輝;隆冬綠樹銀妝，嫵媚多姿。

麓山寺

古麓山寺建于西晉泰始四年(公元268年)，山門上“古麓山寺”四字是唐代書法家、文學家李邕所寫，從麓山寺碑中拓印出來的。麓山寺碑號稱“三絕碑”，以其文章、書法以及刻工三者俱佳而得名，也是岳麓山中現存最古老的一塊碑。山門上的對聯：漢魏最初名勝，湖湘第一道場，實實在在的說出了麓山寺的歷史地位。古麓山寺飽經歷史滄桑，雖然藏在山林深處，卻也未能擺脫紅塵俗世征戰之苦，屢次被毀，兵毀僧建，屢毀屢建。到了近代又被日本飛機轟炸，大雄寶殿、彌勒殿、齋堂只剩殘垣斷柱，只有山門及觀音閣奇跡般保存下來，現在的大雄寶殿及彌勒殿是在八十年代由湖南省佛教協會及岳麓山風景名勝區管理處按原貌重修的。古麓山寺依山勢而建，殿宇不多，卻有一番巍峨壯觀之相。彌勒殿、大雄寶殿、觀音閣依次排出，兩廂為齋堂，再加上寺中匠心獨具的綠化設計，與寺外古木參天的宜人景色交相輝映，更是引人入勝。麓山寺前兩株蒼勁的羅漢松護衛在觀音閣前，一左一右，一大一小，就像武士把關，所以，它被人們稱作“松關”，到現在已有1700多年的樹齡了，人們稱它為“六朝松”。

云麓宮

云麓宮始建于明成化十四年(公元1478年)，在這之前據傳說有黃冠羽士慕此名山勝地作靜修之所，但無文獻可考。到明朝吉簡王就藩長沙時始建有此宮，明嘉靖年間長沙太守孫復與道士李可經主持加修，道宮格局更趨完善，周圍遍植松柏、桐，使峰頂景色更美。而隆慶年間即1572年左右，直棣新安方士金守分、王守德來到這里主持道事，殿元張陽和拜訪他們，金道長請張殿元再修道宮。一時道士們“振鐸乞化于道”，化緣到材料，請來工人在原來的基址上修了三進殿堂，前為關帝殿，中為玄武祖師殿，后為三清殿，兩廂為道眾丹房，殿宇為石柱鐵瓦。在宮旁還建有望湘亭，可在中秋賞月，九九重陽節登臨遠眺。可惜這么一個神仙所在的場所在明末毀于戰火。直到清朝同治年間武當山太和宮道士向教輝來云麓宮主教事，召集道友募化捐資，按昔日規模重新修葺道宮，但始終無法恢復當年盛況，現在的云麓宮是文革后重建的。到了近代，抗日戰爭時期又遭日本飛機轟炸，只有三清殿幸免于難。

舍利塔

舍利，是梵文SARIRA的音譯，意思是“身骨”，指死者火化后存留的骨質結晶。相傳釋迦牟尼圓寂后進行火化，有八國國王分取他火化后所得的“舍利”建塔供奉。根據佛書《釋氏要覽》中記載：“釋迦(牟尼)既卒，弟子阿難等焚其身，有骨子如五彩珠，光瑩堅固，名曰舍利子，因造塔藏之。”其實人體骨骼內含有多種金屬元素，經高溫火化，這些金屬元素與骨膠粘合成一些結晶元粒。原來所建的舍利塔早已坍塌了，民國初年有信佛教的子弟尋塔原址再建石塔。建國初對舍利塔進行了修整，全部以花崗巖琢砌而成，外表很像僧帽，塔分三層：底部是塔基，作須彌座式;中間四角作蕉葉狀，浮雕力士像五尊，含有守護寶塔的意思;上層頂端形狀就像是僧帽寶頂。塔西方塑有石碑一通，正面隸書陰刻“隋舍利塔”，字跡俊秀。碑陰有“共建菩提”石刻，就是佛語“覺悟”的意思。

白鶴泉

光緒三年(1877年)湖南糧道夏獻云所建。1943年，抗日戰爭期間，亭廢碑存。1956年，長沙市人民政府撥款重修白鶴泉。新修的亭子，造形古樸典雅，七級石階，石柱瓷頂，碧瓦飛檐，藻井上彩飾兩只展翅欲飛的白鶴，倒映泉中，微波顫動，翩翩起舞。泉井上砌有長方形的漢白玉欄桿，上面刻著精美的白鶴圖案。白鶴泉位于麓山寺觀音閣右側的巖石下，是清楓峽到響鼓嶺峰一大裂隙的中段。因山上樹木茂盛，豐富的地下水經沙巖濾泄至此涌出，源源不斷，清澈透明，甘甜清涼，無論冬夏從不枯竭。古人稱此泉為“冷暖與寒暑相變，盈縮經旱潦不異”，用泉水沏茶，蒸騰的熱氣盤旋杯口，好象白鶴飛舞，栩栩如生，飲此泉水沁人心脾，可延年益壽，堪稱岳麓山一絕，故有“麓山第一芳澗”的美稱。從古至今，遠近居民多有早晚來這取水飲用的習慣。

響鼓嶺

響鼓嶺雅名叫步虛嶺。據《新修岳麓書院》解釋，是因為“履之(腳蹬地)空洞有聲”。響鼓嶺地勢高亢，怪巖林立，風光獨秀，歷代為佛、道兩家所重視。佛教曾在此建法華塔，后來被毀。現建有石亭，供游人歇憩，亭子由麻石建造，六條斜邊使得亭子方正敞亮。亭旁的巨石上刻有今人周翰陶書“響鼓嶺”三字，另一巨石上刻有“觀楓臺”三個字。亭的北側有1941年7月7日豎立的“長沙會戰碑”，碑高225米，寬1米。碑文記述了1939年9月國民黨第九戰區全體將士奮勇抗日的悲壯事跡。當時，日寇以18萬兵力，分六路進攻長沙，經過將士的浴血奮戰，殲敵3萬，史稱“第一次長沙會戰”。碑陰刻有記事詩十首。

飛來石

《岳麓舊志》上曰：“石飛崖外，如伸螭首”。傳說中的螭是一種蛟龍，也有人說是山神作獸形。“飛來石”石頂寬闊，縱橫大約一丈左右，石上平坦，可以坐在上面休息，也可以躺在上面小睡片刻。以前在石上有人用花崗巖琢石柱，砌了一座石亭，據說還供奉了真武祖師的神像，在當時是香火十分旺盛。亭上懸有“寄岳云”額，是衡山太守聶銑敏所題，后來亭子倒塌，已經不復存在了。現在我們可以看到石上刻有“飛來石”三字，及今人劉世善所書的宋代御史趙忭的《飛來石》詩：“片石倚中天，云深鳥道閑。人多祝堯壽，登此拜南山。”因為這里視野開闊，可遙望南岳而拜，因此古人又稱它為“拜岳石”。詩中的“登此拜南山”一句，南山是指南岳衡山，南岳山上黃帝巖有一塊巨石，上面刻有“壽岳”二字，站在云麓峰“飛來石”上可以默默祈禱，遙望而拜，祈求多福多壽。

自來鐘

自來鐘位于云麓宮前側，夾在一株高十多米的唐代銀杏樹的樹杈中，樹粗數圍，樹杈將鐘抱在懷中。鐘是道家用于作息的信物，激越清揚，傳響四方，游方道士聞聲歸來，故叫“自來鐘”。又因鐘懸于數十米的高處，山風吹拂嗡嗡作響，所以又叫“自鳴鐘”。原鐘在清代中期被毀，同治六年(1867)，重鑄安放在宮的左側。鐘口直徑為四尺五寸，上鑄“大清同治六年造”。光緒年間又被毀壞，民國時期，再次重鑄，懸掛在樹上。“文革”期間再次被毀，現鐘為1978年仿制，鐘口直徑尺余，上鑄“明萬歷四年造”字樣，“萬歷四年”即公元1576年。

禹王碑

禹王碑高1.84米，寬1.4米，字高約16厘米。碑文分9行，每行9字，未行空4字，共計77字。碑文有的象奔走的龍蛇，有的象團起身子的蝌蚪，字形獨特，難以辯認。自明代以來，研究禹碑的學者數不勝數，有人說是蝌蚪古文，也有人說是鳥文古篆或道家符篆。現在一般多采用楊慎的譯文，大意為：禹奉舜囑托，治理洪水，在外十三年，三過家門而不入。在登南岳時，夢見蒼水使者，得到治理洪水的要領金簡玉字書，刻于石山的高處。從此，改圍堵為疏導，河流疏暢行通了，害人的禽獸蛟龍永遠奔逃。碑亭左邊是清乾隆年間岳麓書院山長歐陽正煥楷書《大觀》，右邊是劉汝楠題，張隸書《夸神禹碑歌》。這些名家石刻，更為禹王碑增添了幾分神彩。1959年禹王碑被列為湖南省級重點文物保護單位。

五輪塔

五輪塔最早建于1927年，是以佛教最高塔式來作為革命將士的紀念塔，又稱北伐陣亡將士紀念塔。該塔毀于文革期間，2002年修復后的五輪塔占地400多平米，塔高11.18米，分五層，由正方形、圓形、三角形、半圓和圓點等5種幾何圖形構成，造型奇特，極為壯觀，塔身每一層都有金書梵文。五輪是指地、水、火、風、空，其形表示地方、水圓、火三角、風半月、空圓點。意為世界由地水火風空構成，表現了世界是由物質構成的樸素唯物主義思想。塔即微型世界，是世界的一個縮影，五輪又象征人體，是人體的一個縮影，世界和人體同用五輪顯示，表明五輪塔是天人合一之塔。

肖勁光銅像

銅像廣場占地面積230平方米，銅像高3.5米，神態自然祥和。肖勁光(1903-1989)，岳麓山人，是杰出的無產階級革命家、軍事家、國家和軍隊的優秀領導人。1921年赴莫斯科學習，1924年回國，在安源煤礦從事工人運動，1925年任國民革命軍第二軍第六師黨代表，參加北伐戰爭。大革命失敗后，赴列寧格勒軍政學院學習。1930年回國，歷任閩粵贛軍區參謀長兼政治部主任、中央軍事政治學校校長。后調任紅軍第五軍團政委。1933年，任建黎泰警備區司令員兼紅十一軍政委，調閩贛軍區司令兼紅七軍團政委。參加長征，到達陜北后，任陜甘寧省軍事部長兼紅二十九軍軍長、中央軍委參謀長，參加籌備并出席黨的洛川會議。抗日戰爭時期，歷任八路軍后方總留守處主任、留守兵團司令員、陜甘寧晉綏聯防軍副總司令。在此期間，撰有《近戰戰術》和《游擊戰爭指導要令》。解放戰爭時期，任東北民主聯軍副總司令員兼參謀長。與陳云一起領導南滿根據地的斗爭，指揮“四保臨江”之戰;與蕭華爭取國民黨第六十軍起義。平津戰役后，任四野十二兵團司令員兼政委，率部渡江。長沙和平解放后，兼任湖南省軍區司令，指揮衡寶戰役。建國后，奉命組建中國人民解放軍海軍領導機關，1950年任海軍司令員。1954年任國防部副部長。1955年授海軍大將軍銜。是第三、四屆全國人大常務委員，第五屆人大副委員長，中共第八屆至十一屆中央委員。1982年當選為中共中央顧問委員會常委。

蔡鍔墓

蔡鍔墓是岳麓山的大型墓葬之一，1956年被定為省級文物保護單位。蔡鍔墓掩映在古楓翠柏中，莊嚴而又肅穆。墓塔象一柄利劍直指蒼天，象征著蔡鍔將軍不畏強權，仗劍維護正義的英雄壯舉。墓區周圍的石欄上刻有當時各省省長、督軍題寫的紀念銘文。蔡鍔是湖南邵陽人，著名的民主革命家、杰出的軍事家，作為辛亥革命的先驅者之一，在中國近現代史上占有重要地位。他出生于1882年，15歲時考入長沙時務學堂，成為著名的維新派領袖梁啟超的弟子。后來，曾留學于日本士官學校，學習現代軍事。1911年辛亥革命爆發時，他在云南發動新軍響應武昌起義，被推為總指揮，為辛亥革命的成功做出了重要貢獻。1915年為反對袁世凱稱帝，他從北京潛回云南，通電宣布云南獨立，討伐袁世凱。并組織護國軍，打響了討袁第一槍，歷史上稱為“二次革命”。蔡鍔是“二次革命”的急先鋒和首倡者。

黃興墓

黃興墓位于云麓峰北側小月亮坪上方，由響鼓嶺向東砌有350米片石公路直達墓前半園坪。黃興一生從事革命，積勞成疾，1916年10月逝于上海，1917年4月15日國葬于此，墓區占地面積1913.6平方米。黃興墓系岳麓山大型墓葬之一，地勢最高亢。墓上建有方型墓塔，以整塊花崗巖琢成四棱型，通高11米，昂然矗立，似利劍直插云天，墓東面鑲嵌紫銅色墓碑，鐫刻“黃公克強之墓”，墓碑四周砌以石柱、鐵欄圍護，莊嚴肅穆，氣勢雄偉。1988年1月國務院公布黃興墓為全國重點文物保護單位。墓右下0.5公里處，建有黃興先生墓廬，占地494.1平方米，墓廬專辟《陳列室》，全面介紹黃公生平事跡。墓廬附近按規劃辟林地、鑿水池、建亭榭、游廊，廣植花木。

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