1. 殷墟婦好墓圖片

沒(méi)有，金縷玉衣是中國(guó)漢代文物，玉衣也稱(chēng)”玉匣”、”玉柙”，是漢代（公元前206年～公元220年）皇帝和高級(jí)貴族死后穿用的殮服，外觀與人體形狀相同。玉衣是穿戴者身份等級(jí)的象征，皇帝及部分近臣的玉衣以金線(xiàn)縷結(jié)，稱(chēng)為”金縷玉衣”，其他貴族則使用銀線(xiàn)、銅線(xiàn)編造，稱(chēng)為”銀縷玉衣”、”銅縷玉衣”。

2. 殷墟上的婦好墓

婦好墓于1976年被考古工作者發(fā)掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。該墓五米多長(zhǎng)，約四米寬，七米多深，無(wú)墓道，墓上建有被甲骨卜辭稱(chēng)為“母辛宗”的享堂。據(jù)說(shuō)享堂原是商王武丁為祭祀妻子?jì)D好而修建的宗廟建筑，尊其廟號(hào)為“辛”。婦好墓雖然墓室不大，但保存完好，隨葬品極為豐富，共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等不同質(zhì)地的文物1928件。

3. 在殷墟王陵區(qū)里發(fā)現(xiàn)了婦好墓

　　有青銅鼎。婦好墓雖然墓室不大，但保存完好，隨葬品極為豐富，共出土不同質(zhì)料的隨葬品1928件，有青銅器、玉器，寶石器、象牙器、骨器、蚌器等，最能體現(xiàn)殷墟文化發(fā)展水平的是青銅器和玉器。青銅器共468件，以禮器和武器為主，禮器類(lèi)別較全，有炊器、食器、酒器、水器等。多成對(duì)或成組，婦好銘文的鸮尊、盉、小方鼎各一對(duì)，成組的如圓鼎12件，每組6件，銅斗8件，每組4件。司母辛銘文的有大方鼎、四足觥各一對(duì)。

4. 殷墟婦好墓介紹

懂點(diǎn)歷史知識(shí)的網(wǎng)友，都會(huì)知道商王武丁。這位出現(xiàn)在《三字經(jīng)》中的賢明君主，在安陽(yáng)殷墟辛勤工作了58年，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上最早的盛世。但許多人不知道，武丁還是中國(guó)歷史上的“超級(jí)暖男”，他與婦好的愛(ài)情故事，感動(dòng)了許多考古學(xué)家。

婦好現(xiàn)在已經(jīng)家喻戶(hù)曉，但在殷墟甲骨文出土以前，這位女英雄從未出現(xiàn)在史料中，已經(jīng)被遺忘了3000多年。婦好是否美貌我們無(wú)從知曉，但我們知道，商王武丁有18位王后和60多位妃子，但他只愛(ài)婦好一個(gè)人。

商王武丁

關(guān)于武丁和婦好相識(shí)的過(guò)程，考古學(xué)家們有一個(gè)主流觀點(diǎn)。武丁年輕時(shí)被父親派到民間鍛煉，他遇見(jiàn)了恩師甘盤(pán)，也遇見(jiàn)了有才有貌的婦好。這時(shí)的婦好，還是一個(gè)“子姓”小貴族。按照商朝的傳統(tǒng)，商王都是政治聯(lián)姻，王后都是周邊方國(guó)的首領(lǐng)或公主。像婦好這樣的身份，是不能嫁給武丁的。

后來(lái)武丁繼任商王，心中對(duì)婦好一直念念不忘。終于，他想出了一個(gè)辦法。有一天上朝時(shí)，武丁對(duì)群臣說(shuō)自己做了一個(gè)夢(mèng)，天神派一位圣人來(lái)輔佐商朝。商朝人很迷信，哪還顧得上身份問(wèn)題。于是，武丁終于如愿以?xún)敚⒘藡D好為王后。

商朝女英雄婦好

雖然武丁為了娶婦好，謊稱(chēng)她是大圣人，但婦好的表現(xiàn)沒(méi)有讓武丁和群臣失望。她在戰(zhàn)場(chǎng)上救過(guò)武丁的性命，征伐了十幾個(gè)方國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)過(guò)商朝最大規(guī)模的遠(yuǎn)征。商朝“國(guó)之大事在祀與戎”，而軍權(quán)和祭祀權(quán)，均掌握在婦好手中。

即是女神，又是戰(zhàn)神，既能侍奉商王，又能處理朝政，武丁當(dāng)然對(duì)婦好情有獨(dú)鐘。下面，讓我們來(lái)看看武丁是如何寵愛(ài)婦好的。

婦好象牙杯

我們知道，甲骨占卜是商朝祭祀中的重要活動(dòng)，但武丁卻用它來(lái)表達(dá)愛(ài)意。目前的發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文中，有200多條關(guān)于婦好的記錄，這種數(shù)量除了商湯等幾位商王以外，幾乎無(wú)人可比。

但武丁的這些占卜內(nèi)容就太奇葩了，例如：“婦好的感冒會(huì)好嗎”，“婦好的蛀牙還疼嗎”，“婦好出征了，敵人會(huì)傷害她嗎”，“婦好什么時(shí)候回來(lái)”……要知道，武丁是一位有作為的商王。花大量的時(shí)間這這些小事上，只能說(shuō)明他對(duì)婦好的寵愛(ài)，已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。

婦好征伐的方國(guó)

可惜的是，婦好年僅30多歲便離世了。而且很可能是因?yàn)殡y產(chǎn)，母子二人雙雙殞命，這對(duì)中年的武丁是一個(gè)巨大打擊。武丁一個(gè)人默默地來(lái)到太廟，用甲骨占卜：“貞，婦好死乎？”一直到了幾年后，武丁還對(duì)婦好念念不忘：“貞，王夢(mèng)婦好……”

商朝人視死如生，為了讓婦好在另外一個(gè)世界過(guò)得幸福。武丁為婦好先后舉辦了3次冥婚，把她嫁給了3位偉大的商王——祖乙、大甲和商湯，好讓他們照顧和庇佑?jì)D好。把心愛(ài)的人嫁給別人，愛(ài)情的最高境界，也不過(guò)如此吧。

殷墟婦好墓

另外，武丁沒(méi)有將婦好葬在殷墟王陵區(qū)，而是埋在了宮殿區(qū)東南角，距離商王寢宮只有幾百米的地方。他還在上面蓋了一座宮殿，時(shí)常親自祭祀。就是這樣的安排，讓婦好墓躲過(guò)了周人對(duì)商朝王陵的毀滅性盜掘，也為我們留下了1928件珍貴的商朝文物。

5. 2016年是殷墟婦好墓考古發(fā)現(xiàn)40周年

從公元前19世紀(jì)到16世紀(jì)，大約3500年前，在河南殷墟婦好墓等地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的海貝，這是中國(guó)人用海貝加工制成的貝幣。貝殼遠(yuǎn)在五萬(wàn)年前山頂洞人時(shí)期,就被穿成串鏈作為裝飾。貝幣的種類(lèi)有很多，包括海貝、骨、石、陶類(lèi)貝幣、玉貝幣、銅貝幣、鎏金、包金貝幣。

6. 殷墟婦好墓出土了大批的什么

“婦好”鸮尊，商代晚期青銅器，通高46.3厘米，重16千克。1975年河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土，現(xiàn)藏于河南博物院。

“婦好”鸮尊共有兩件，另一件高45.9厘米，重16.7千克，形制、紋飾、銘文亦基本相近，為一對(duì)，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。

鸮尊整體為一昂首挺胸鸮形（鸮，也作鴟鸮、鴟梟，是中國(guó)古代對(duì)貓頭鷹一類(lèi)鳥(niǎo)的統(tǒng)稱(chēng)。），鸮小耳高冠，圓眼寬喙，雙翅并攏，粗壯的兩足與下垂的寬尾構(gòu)成三個(gè)支點(diǎn)。鸮頸后有鋬，頭部后面開(kāi)了一個(gè)四分之一圓形的口，上面有蓋，蓋前端有一站立狀的鳥(niǎo)，鳥(niǎo)后有一龍。鸮尊器身飾有繁縟紋飾，整體以雷紋襯地，蟬紋、雙頭怪夔、饕餮紋、盤(pán)蛇紋等交互使用。喙的表面和胸部飾蟬紋，頸兩側(cè)各飾一身兩頭的怪夔一條，兩翅前端各有盤(pán)蛇一條，頸后部、蓋面飾饕餮紋，鋬下、尾上有鴟鸮一只。婦好鸮尊器口下內(nèi)壁有銘文“婦好”二字。

7. 殷墟婦好墓是殷墟發(fā)掘中唯一保存完整的殷代王室墓葬

文字的起源與發(fā)展

　　兩河流域的泥板書(shū)

　　文字是語(yǔ)言的記錄，人類(lèi)的語(yǔ)言大約起源于10萬(wàn)-5萬(wàn)年前，而最早有文字記載的歷史大約只能追溯到7千年前。有了文字，人類(lèi)的知識(shí)才能記錄下來(lái)，不走樣地流傳下去。所以文字的產(chǎn)生，推動(dòng)了人類(lèi)的社會(huì)文明，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，起到了任何媒介都無(wú)法替代的重大作用。

　　兩河流域和古埃及很早就有文字了。當(dāng)蘇美爾人在兩河流域建立起奴隸制城邦的時(shí)代，他們就發(fā)明了文字，開(kāi)始用的是象形文字，后來(lái)為了書(shū)寫(xiě)方便而演化成楔形文字。楔形文字在兩河流域使用了幾千年。他們用濕軟的泥板為文字載體，用一根小木棒或蘆葦桿在上面斜壓上一些筆劃組成文字，因?yàn)檫@些筆劃都帶有小小的倒三角形，故稱(chēng)楔形文字。泥板曬干或烘干后能長(zhǎng)期保存。那時(shí)的官府和寺廟都藏有很多泥板書(shū)，現(xiàn)在我們還能看到的大約還有3萬(wàn)多塊。如谷和牛字：

　　古埃及人的紙草書(shū)

　　古埃及人的書(shū)寫(xiě)技術(shù)與兩河流域不同。尼羅河三角洲盛產(chǎn)一種形似蘆葦?shù)闹参铮猩臣埐?。人們把沙紙草切成長(zhǎng)度適宜的小段，將其剖開(kāi)壓平，排列整齊，連結(jié)成片，曬干后即成草紙。他們用蘆葦桿作筆，蘸上由菜汁和黑煙灰調(diào)制而成的炭墨，就可以在紙草書(shū)上面寫(xiě)字了。由于紙草書(shū)容易長(zhǎng)霉變質(zhì)，要想經(jīng)歷數(shù)千年歲月，保存不變性，沒(méi)有極特殊的封存環(huán)境是不可能殘留下來(lái)的，所以紙草書(shū)成為當(dāng)今世界極稀罕之文物。例如有兩卷用僧侶文寫(xiě)成的紙草書(shū)：一卷藏在倫敦博物館，叫做萊因德紙草書(shū)，一卷藏在莫斯科博物館。兩卷紙草書(shū)的年代，大約在公元前1850～前1650年之間，相當(dāng)于中國(guó)的夏代。其中埃伯斯紙草書(shū)很出名，它是一部寬30厘米，長(zhǎng)20.23米的鴻篇巨著，記載著多種病癥和治療方法。古埃及也有把象形文字寫(xiě)在羊皮上，或者刻在石碑上和木頭上的史料，藏于世界各地。

　　殷墟遺址的甲骨文

　　甲骨文的發(fā)現(xiàn)

　　清末光緒25年秋，在北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒(相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官)的王懿榮，得了瘧疾，派人到宣武門(mén)外菜市口的達(dá)仁堂中藥店買(mǎi)回一劑中藥，他無(wú)意中看到一味叫作“龍骨”的藥品上面刻劃著一些符號(hào)。龍骨是幾十萬(wàn)年前古代脊椎動(dòng)物的骨骼，怎會(huì)有刻劃的符號(hào)呢? 這不禁引起他的好奇心。對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來(lái)，覺(jué)得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀即非籀(大篆)亦非篆(小篆)。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店所有刻有符號(hào)的龍骨全部買(mǎi)下，后來(lái)又通過(guò)古董商范維卿等人進(jìn)行搜購(gòu)，累計(jì)共收集了1500多片。

　　他對(duì)這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識(shí)出“雨”、“日”、“月”、 “山”、“水”等字，后又找出商代幾位國(guó)王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會(huì)各界引起了轟動(dòng)，文人學(xué)士和古董商人競(jìng)相搜求。

　　1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉(cāng)皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對(duì)家人說(shuō)：“吾義不可茍生!”隨即寫(xiě)了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。

　　后來(lái)人們稱(chēng)這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮為“甲骨文之父”，在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年的1989年秋，在他的家鄉(xiāng)煙臺(tái)市福山區(qū)建成王懿榮紀(jì)念館，以紀(jì)念他的功績(jī)。

　　王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鐵云。劉又進(jìn)一步收集，所藏甲骨增至5000多片，于1903年拓印《鐵云藏龜》一書(shū)，將甲骨文資料第一次公開(kāi)出版。不久學(xué)者孫詒寫(xiě)出了甲骨文研究的第一部專(zhuān)著《契文舉例》。

　　甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。古董商人為了壟斷財(cái)源，對(duì)于甲骨的來(lái)源秘而不宣，以后又謊稱(chēng)出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到1908年，學(xué)者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽(yáng)縣的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽(yáng)求購(gòu)，又親自前往安陽(yáng)進(jìn)行實(shí)地考察。先后共搜集到近二萬(wàn)片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷墟書(shū)契》出版，隨后又編印了《殷墟書(shū)契菁華》，為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。

　　繼羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國(guó)維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢(mèng)家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)——甲骨學(xué)。

　　在甲骨文還未確認(rèn)以前，河南省安陽(yáng)市小屯村的農(nóng)民在耕作時(shí)就不斷在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨。據(jù)說(shuō)把甲骨當(dāng)做藥材到中藥鋪去賣(mài)的第一個(gè)人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒(méi)錢(qián)去求醫(yī)購(gòu)藥，就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效。從此他就把它們收集起來(lái)，說(shuō)成是龍骨，賣(mài)到了中藥鋪。

　　經(jīng)過(guò)許多學(xué)者專(zhuān)家考證研究，所謂龍骨其實(shí)是商代占卜用的工具。人們?cè)谡疾分埃劝妖敿缀团＜珉喂卿徬髡R，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時(shí)，先把要問(wèn)的事情向鬼神禱告述說(shuō)清楚，接著用燃燒著的木枝，對(duì)深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來(lái)。于是，占卜者根據(jù)裂紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來(lái)判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事，后來(lái)被人們稱(chēng)為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國(guó)和世界考古史上寫(xiě)下了帶有傳奇性的篇章。

　　殷墟遺址的發(fā)現(xiàn)

　　由于弄清了甲骨出土的地點(diǎn)，從1928年秋到1937年夏抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組，在著名考古學(xué)家董作賓、李濟(jì)、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計(jì)24900多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。

　　新中國(guó)成立后，考古工作者又進(jìn)行了多次調(diào)查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位于安陽(yáng)市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約6公里，南北約5公里，總面積30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積5000平方米。洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫(kù)和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。殷墟發(fā)掘延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國(guó)考古史上罕見(jiàn)的。

　　1976年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西100米處，發(fā)掘出中國(guó)歷史上第一個(gè)女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁讓她擔(dān)任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周?chē)?0多個(gè)獨(dú)立的小國(guó)。有一片甲骨卜辭上說(shuō)，婦好在征戰(zhàn)羌方時(shí)，統(tǒng)帥了13萬(wàn)人的龐大隊(duì)伍，這是迄今已知商代對(duì)外用兵最多的一次。婦好墓是殷墟發(fā)掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻(xiàn)相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。

　　發(fā)現(xiàn)甲骨文的重大意義

　　商代甲骨文是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)紀(jì)錄，如今甲骨學(xué)已成為一門(mén)蔚為壯觀的世界性學(xué)科，從事研究的中外學(xué)者有500多人，發(fā)表的專(zhuān)著、論文達(dá)3000多種。它對(duì)歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等方面都具有極其重要的意義。

　　從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定，由此發(fā)展到肯定了一個(gè)距今3000多年、長(zhǎng)達(dá)600多年的朝代，這是多么了不起的發(fā)現(xiàn)!這樣就把本世紀(jì)20年代一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。

　　殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風(fēng)之盛。王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門(mén)，等等，無(wú)不求神問(wèn)卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國(guó)家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國(guó)家檔案保存起來(lái)，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　從1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，據(jù)學(xué)者胡厚宣統(tǒng)計(jì)，共計(jì)出土甲骨15.46萬(wàn)多片，其中大陸收藏9.76萬(wàn)多片，臺(tái)灣省收藏有3萬(wàn)多片，香港藏有89。此外，日本、加拿大、英、美等國(guó)家共收藏了2.67萬(wàn)多片。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約4500個(gè)，迄今已釋讀出的字約有2000個(gè)左右。

　　中國(guó)的文字萌芽較早，在新石器時(shí)代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號(hào)，成為中國(guó)文字的雛形，經(jīng)過(guò)二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，我國(guó)的文字達(dá)到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴(yán)密的規(guī)律，刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對(duì)中國(guó)古文字研究有重要作用。過(guò)去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說(shuō)文解字》。甲骨文比《說(shuō)文解字》要早1500年，而且它是來(lái)源于直接發(fā)掘出來(lái)的出土文物，可信程度更高，對(duì)研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說(shuō)文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問(wèn)題，都有極大價(jià)值。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的竹簡(jiǎn)

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文字信息量加大了，諸子百家，著書(shū)立說(shuō)，社會(huì)文化出現(xiàn)空前的繁榮景象。這時(shí)如果再用甲骨來(lái)記載文字，顯然是又笨又厚又重。我們的祖先為寫(xiě)字用的材料找到了替代品：“竹片和木板”。他們把竹片和木板削成一條條狹長(zhǎng)而又平整的小片片，在表面寫(xiě)字。竹子做的叫竹簡(jiǎn);木頭做的叫木簡(jiǎn)，又叫版牘。

　　簡(jiǎn)的長(zhǎng)度不一，長(zhǎng)的有三尺，短的只有五寸。人們寫(xiě)信的時(shí)候，往往用一尺長(zhǎng)的簡(jiǎn)，所以后來(lái)把信稱(chēng)為“牘”。

　　我們祖先在簡(jiǎn)上寫(xiě)了字，就用繩子或絲線(xiàn)，把一片片竹簡(jiǎn)按順序編輯起來(lái)構(gòu)成了竹簡(jiǎn)書(shū)。每一卷為一冊(cè)?！皟?cè)”字本身，就象一片片竹簡(jiǎn)用繩子串起來(lái)的樣子。例如老子的《道德經(jīng)》，孫臏的《孫子兵法》，最早就是書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，然后才得以流芳百世。

　　畢昇活字印刷術(shù)

　　在唐代初興起了雕版印刷，實(shí)現(xiàn)了印刷史上的一次重大的技術(shù)革命，比之過(guò)去不但成書(shū)快，印量大，可以在較大范圍內(nèi)傳播思想文化，到了宋代，出現(xiàn)了雕版印刷技術(shù)的黃金時(shí)代。英博物館所收藏的《金剛經(jīng)》是最引人注目的海外中國(guó)流失文物之一。它于1900年被英國(guó)人從敦煌騙購(gòu)，印刷于公元868年?！督饎偨?jīng)》被公認(rèn)為是世界上保存的最早的有明確日期的雕版印刷品。做法是在一塊大木板上，用刻刀雕刻出《金剛經(jīng)》全文，一不小心刻壞幾個(gè)字，整版就變成廢品。

　　北宋公元1041-1048年間，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。 據(jù)沈括的《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)中記載，畢昇的活字印刷術(shù)可以分為三個(gè)主要步驟：(1)要在膠泥制成的小方塊上刻好一個(gè)個(gè)的單字，放在火上燒硬，變成陶活字。平時(shí)將這些陶活字裝入紙袋，按照字音韻母的次序排列在木格里。(2)依照稿本揀出所需要的陶活字，排在一塊鐵版上，字下放一層脂蠟和紙灰，放到火上烘烤，脂臘熔化后，再用另一塊鐵版在上面壓一壓，使字面平整，待鐵版冷卻，所排的字就固定在鐵版上，這就是排版。(3)施墨印刷。印刷完畢，將鐵版重新放到火上燒，脂蠟一化，便可將活字揀出來(lái)，再放回紙袋中，排到木格里，以備再用。

　　然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440-1448年間的事，比畢昇發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。 活字印刷術(shù)是人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國(guó)對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會(huì)需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國(guó)社會(huì)進(jìn)步到北宋時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息。活字印刷術(shù)正是為解決這個(gè)社會(huì)需要所提出的問(wèn)題而產(chǎn)生的。

　　我國(guó)最早在北宋慶歷年間又在雕版技術(shù)上發(fā)明了活字印刷，可算是印刷史上的一次技術(shù)革命，遺憾的是，并未得到普遍推廣。明代初，我國(guó)印刷術(shù)傳入歐洲，發(fā)展成最新技術(shù)的活字印刷，19世紀(jì)初， “出口”轉(zhuǎn)成了“內(nèi)銷(xiāo)”，西方的印刷術(shù)傳入了我國(guó)。當(dāng)代又引進(jìn)了電子排版、制版技術(shù);我國(guó)也發(fā)明了電腦漢字排版系統(tǒng)，書(shū)刊、廣告、包裝的形式美也不斷隨之改觀，逐步進(jìn)入到現(xiàn)代水平：激光排版印刷技術(shù)、彩色膠印技術(shù)、激光復(fù)印眷印技術(shù)等等。

　　蔡倫造紙術(shù)

　　我國(guó)是世界上最早發(fā)明紙的國(guó)家。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西漢時(shí)期我國(guó)已經(jīng)有了麻質(zhì)纖維紙。質(zhì)地粗糙，且數(shù)量少，成本高，不易普及。

　　公元105年，蔡倫在東漢京師洛陽(yáng)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)了造紙術(shù)，以樹(shù)皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等為原料造紙。大大提高了紙張的質(zhì)量的生產(chǎn)效率，擴(kuò)大了紙的原料來(lái)源，降低了紙的成本，為紙張取代竹帛開(kāi)辟了前景，為文化的傳播創(chuàng)造了有利的條件。關(guān)于蔡倫發(fā)明造紙見(jiàn)之古籍記載，《后漢書(shū)·蔡倫傳》中說(shuō)：“自古書(shū)契，多編以竹筒;其用縑者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。”后世遂尊他為我國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明人。

　　造紙過(guò)程大致可歸納為四個(gè)步驟：第一是原料的分離，就是用漚浸或蒸煮的方法讓原料在堿液中脫膠，并分散成纖維狀;第二是打漿，就是用切割和捶搗的方法切斷纖維，并使纖維帚化，而成為紙漿;第三是抄造，即把紙漿滲水制成漿液，然后用撈紙器(篾席)撈漿，使紙漿在撈紙器上交織成薄片狀的濕紙;第四是干燥，即把濕紙曬趕或晾干，揭下就成為紙張。漢以后，雖然工藝不斷完善和成熟，但這四個(gè)步驟基本上沒(méi)有變化，即使在現(xiàn)代，在濕法造紙生產(chǎn)中，其生產(chǎn)工藝與中國(guó)古代造紙法仍沒(méi)有根本區(qū)別。

　　造紙術(shù)到公元7世紀(jì)初期(隋末唐初)開(kāi)始東傳至朝鮮、日本;8世紀(jì)西傳入阿拉伯，接著傳入巴格達(dá);10世紀(jì)到大馬士革、開(kāi)羅;11世紀(jì)傳入摩洛哥;13世紀(jì)傳入印度;14世紀(jì)到意大利，意大利很多城市都建了造紙廠，成為歐洲造紙術(shù)傳播的重要基地，從那里再傳到德國(guó)、英國(guó);16世紀(jì)傳入俄國(guó)、荷蘭;17世紀(jì)傳到英國(guó);19世紀(jì)傳入加拿大。造紙的發(fā)明與傳播，使文字的載體成本得到了大幅度的下降，知識(shí)在平民中的普及得以實(shí)現(xiàn)，從而極大的推動(dòng)了世界科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

8. 殷墟婦好墓考古報(bào)告

司母辛方鼎1976年安陽(yáng)市殷墟婦好墓出土，商代晚期，通高80.1厘米，口長(zhǎng)64厘米，寬48厘米，足高31厘米。

器口為長(zhǎng)方形，短沿方唇，兩耳立于短邊口沿上，腹壁較直，下部略?xún)?nèi)收，平底，圓柱形透底空心足，足孔深28厘米。腹部左、右、下分別別飾以排列規(guī)整的三排乳釘紋。四足上端均飾獸面紋，獸口向下，目字形眼，口下長(zhǎng)邊一面內(nèi)壁中部有銘文三字：”司母辛”。

9. 紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年

商朝武丁時(shí)期婦好墓的發(fā)掘者鄭振香

鄭振香，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員。河北東光縣人，1929年10月出生。1959年畢業(yè)于北京大學(xué)考古系，是新中國(guó)成立后較早的考古學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生，1976年主持發(fā)掘了河南安陽(yáng)婦好墓，對(duì)我國(guó)殷商考古有重大意義。與人合著有《殷墟婦好墓》、《殷墟玉器》、《殷墟銅器》、《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》、《安陽(yáng)小屯》等。

2018年10月13日，殷墟科學(xué)發(fā)掘90周年紀(jì)念大會(huì)向鄭振香頒發(fā)了殷墟考古發(fā)掘“功勛人物”紀(jì)念章和紀(jì)念證書(shū)。

10. 殷墟婦好墓發(fā)掘紀(jì)實(shí)

《國(guó)家寶藏》中有一期關(guān)于商王武丁和妻子?jì)D好的愛(ài)情故事，這個(gè)身兼王后、戰(zhàn)神、母親多重身份的女子，不啻于武丁心目中的白月光，而在婦好死后，人們發(fā)現(xiàn)甲骨文中卻出現(xiàn)了多次“取婦好”的記載，對(duì)象正是武丁的幾位祖先，這又是怎么回事？

01

甲骨婦好名

“婦好”，這個(gè)我們熟知的名字，其實(shí)僅是她三個(gè)名字中的一種。除此之外，還有“司辛”以及“司母辛”這兩個(gè)，那么這三個(gè)不同的稱(chēng)呼之間，到底有什么區(qū)別？

我們先從殷墟婦好墓中出土青銅器上的“婦好”二字銘文說(shuō)起。

“婦”字是一個(gè)會(huì)意字，從女從帚，一般是下面一個(gè)跪著的女人，左上或者右上方是一個(gè)條帚，表示手拿條帚掃地的人就是所謂的“婦”。

“好”也是一個(gè)會(huì)意字，從女從子，一說(shuō)從母從子，一般是一個(gè)跪坐女子旁邊，有一個(gè)小孩，表示女子（母親）懷抱嬰孩，即為“好”之本意。

當(dāng)“婦”和“好”二字結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)在婦好墓出土的各類(lèi)器物銘文上時(shí)，情況則有所不同。比如，有時(shí)候婦和好字會(huì)共用一個(gè)“女”字部首，如上圖二和三以及下一，此時(shí)子的位置也不固定，時(shí)左時(shí)右。

另外，也有不共用的情況出現(xiàn)，即將兩女放在子之兩側(cè)，而將帚放在頭頂中央的做法，顯然這種字形就更加趨于穩(wěn)定和對(duì)稱(chēng)，從而具有一種特殊的美感，在婦好銘文中，這兩種寫(xiě)法兼而有之。

除了婦好之名，墓中器物還常見(jiàn)“司辛”和“司母辛”這兩類(lèi)銘文，其實(shí)都指的是婦好，但卻是對(duì)她身份的不同稱(chēng)呼。

“司辛”的”司“是指婦好官職，當(dāng)時(shí)的婦好經(jīng)常主持祭祀大典，”辛“則是她的日名，記錄司辛銘文的器物是一件外地諸侯送給婦好的禮物，送來(lái)之后婦好便命人刻字以為標(biāo)志，留為紀(jì)念。

“司母辛”比司辛多了一個(gè)母字，表明這是婦好之子孝己為其母親做的祭器，隨葬品中共有5件帶有司母辛的器物，分別是1件銅方鼎，2件青銅四足觥和1件方形高圈足器。

婦好墓出土青銅器帶有銘文的有190件，其中有“婦好”二字的則有109件，占了一半還多，因此在認(rèn)識(shí)、熟悉了青銅器上“婦好”兩個(gè)字之后，甲骨文卜辭中有幾條反復(fù)出現(xiàn)的“取婦好”三個(gè)字就變得格外有意思。

02

取婦好之謎

甲骨文卜辭現(xiàn)存萬(wàn)條的資料中，提到婦好的就有250條左右，這惜字如金、詢(xún)神為鬼的殷商，僅憑這點(diǎn)就足以表明婦好的特殊地位。

其中記錄著“取婦好”的兩片甲骨，分別是《甲骨文合集》的2636片以及2637片。

現(xiàn)將其中2636片的釋文摘錄如下：

看不懂？沒(méi)關(guān)系，其中出現(xiàn)的幾個(gè)人名我們總還是十分熟悉的，比如祖乙、大甲、唐以及婦好。祖乙、大甲以及唐（成湯）都是武丁之前的先王，而婦好則是武丁當(dāng)時(shí)的配偶。

最為重要的還是“婦好”二字前面的那個(gè)“取”字！等等，難道這記載的是公公和兒媳之間的那些事兒？這也能記在甲骨上？

沒(méi)錯(cuò)，一種說(shuō)法還真是這樣，認(rèn)為婦好曾經(jīng)做了商王室已故祖先神靈的“冥婦”（王宇信觀點(diǎn)），而這串卜辭記錄，則是武丁對(duì)祖先急切地詢(xún)問(wèn)。

“婦好嫁了嗎？”“大甲已經(jīng)娶了婦好！”“婦好嫁了嗎？”“成湯已經(jīng)娶了婦好！”“婦好嫁了嗎？”“祖乙已經(jīng)娶了婦好！”

于是，商王武丁徹底放心了。這就令人感到很是匪夷所思，畢竟作為丈夫的武丁簡(jiǎn)直可以稱(chēng)得上是一個(gè)寵妻狂魔了。婦好不僅生前地位崇高，向內(nèi)掌管?chē)?guó)家祭祀之職、向外可率大軍出征，死后除了墓內(nèi)隨葬珍寶無(wú)數(shù)，更是破例將其葬在了商代王陵區(qū)內(nèi)。

試問(wèn)這樣一個(gè)用情至深的男子，怎么就舍得將自己心愛(ài)的妻子，嫁給去世的老祖宗去當(dāng)媳婦，甚至還不止一個(gè)？

這個(gè)解釋是從政治婚姻角度的解釋?zhuān)坪醪⒉皇悄敲茨茏屓诵欧?。因此很多人不乏有這樣的善意揣測(cè)：商王武丁之所以將婦好嫁給歷代先王，其原因恰恰是因?yàn)閻?ài)之深切在他心底，他的婦好，或許只有最為尊貴的先王才配得上。

先是六世祖祖乙、接著又是十一世祖大甲，最后則是十三世祖成湯。他挑選的這三位商王，都是歷代君王中最英勇善戰(zhàn)、賢明有德的君主，武丁相信，婦好生前，自己無(wú)法給她安康，而在她死后，在這么幾位先祖的庇護(hù)下，婦好在陰間足以平安喜樂(lè)！

當(dāng)然這種觀點(diǎn)或許只是人們一廂情愿的美好，“取”在甲骨文中有三種含義：一種是如上所述的嫁娶之義，一種是商代的一種祭祀之名，另一種則是索取、獲取之義。

嫁娶之義如上所述，而如果是祭祀的話(huà)，就表明婦好無(wú)疑是要作為要祭祀時(shí)，被積薪焚燒的犧牲品，這明顯與其身份不符。那么，如果是索取、獲取之義呢？這系列卜辭可能就完全變成了另外一種情況。

即在婦好死后前去卜問(wèn)，究竟是哪位祖先神靈要來(lái)索取婦好的性命？答案是父乙。從這三條卜辭看，明顯是婦好死后才施行的占卜，目的是搞清楚到底是哪位先王來(lái)索命，這樣才好找準(zhǔn)對(duì)象來(lái)祭祀，以保佑逝去的婦好在陰間能有好日子過(guò)，不被欺負(fù)。

所以這么看，像不像是祖先們集體在陰間打副本，然后擲骰子決定掉落裝備的歸屬？而祭祀，則是商人與鬼神之間的重要對(duì)話(huà)，祭祀誰(shuí)？怎么祭？都要事先溝通好，否則哪一步出現(xiàn)了差池，難保祖先不會(huì)跨越時(shí)空、三更半夜來(lái)找你談話(huà)。

• 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處：游途派
• 本文地址：http://doscms.com:443/gonglue/510639.html