1. 大英縣旅游局長是誰

蔣喻新，原遂寧市司法局局長，15年5月接替被調查的原書記謝代銀

2. 大英縣旅游局長是誰任命的

根據全國第六次人口普查的結果顯示有478896人。

大英地處川中腹地涪江以西，郪江中下游流域。屬亞熱帶濕潤季風氣候區，氣候溫和，雨量充沛，雨熱同季，四季分明，光溫同步，無霜期長，熱量豐富；境內地勢分為平壩、淺丘和深丘。大英縣有國家文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產，有卓筒井制鹽技術；有著東漢時期遺留的古郪國文明。境內獨特的堿鹽地質建成死海已形成了以中國死海為龍頭的旅游產業。

3. 大英縣旅游局局長

大英的工業龍頭是化工。

。新英石油瀝青廠。。還有很多就是紡織。。還有制衣廠。。另外就是旅游了。。大英的旅游是很著名的。。比如最讓我們驕傲的死海。。

4. 大英縣常務副縣長

胡適之祖籍是安徽徽州績溪,出生在今天的上海浦東川沙。

胡適之　　 　　胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪上莊村人。現代著名學者、詩人、歷史家、文學家，哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。 　　原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏…

人物簡介

　　

　　胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪上莊村人。現代著名學者、詩人、歷史家、文學家，哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。

　　原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇適者生存”典故。

　　父親是胡傳，字鐵花，官至臺灣臺東直隸州知州，后因乙未戰爭離臺。母親馮順弟。1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學，于康乃爾大學先讀農科，后改讀文科，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學于哲學家約翰·杜威。1917年通過哥倫比亞大學博士論文考試，同年夏天回國。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。

　　胡適歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺北南港）院長等職。

　　 胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，是中國自由主義的先驅。提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學。畢生倡言“大膽的假設，小心的求證”、“言必有證”的治學方法，以及”認真的作事，嚴肅的作人”的做人之道。

主要經歷

　　胡適5歲啟蒙，在績溪老家受過9年私塾教育，打下一定的古文基礎。早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴復思想的較大影響。1904年到上海進新式學校，接受《天演論》等新思潮，并開始在《競業旬報》上發表白話文章。1906年考入中國公學，1910年考取“庚子賠款”留學生，赴美后先入康乃爾大學農學院，后轉文學院學哲學。1915年入哥倫比亞大學研究院，師從唯心主義哲學家杜威，接受了杜威的實用主義哲學，并一生服膺。1917年畢業并獲得哲學博士學位，同年7月回國。

　　回國后，任北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡“文學改良”和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物。同年，胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》，主張以白話文代替文言文，提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學形式作出初步設想。“五四”時期，與李大釗等展開“問題與主義”辯難；陪同來華講學的杜威，任杜威的翻譯逾兩年；與張君勱等展開“科玄論戰”，是當時“科學派”丁文江的后臺。從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同時也參與一些政治活動，并一度擔任上海公學校長。抗日戰爭初期，出任國民黨“國防參議會”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使。抗戰勝利后，于1946年任北京大學校長。1949年寄居美國，致力于《水經注》的考證等工作。后去臺灣。1954年，任臺灣“光復大陸設計委員會”副主任委員。1957年，出任臺灣“中央研究院”院長。1962年，在臺灣的一個酒會上突發心臟病去世。

　　胡適是個學識淵博的學者，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的建樹。就對孔子和儒學的研究而言，在1919年出版《中國哲學史大綱》（上卷）中，胡適首先采用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學，把孔子和儒學放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進行比較研究，破除了儒學“獨尊”的地位和神秘色彩，具有開創性的影響。以后又發表長篇論文《說儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷后，“他們負背著保存故國文化的遺風”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負重的柔道和生觀”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個亡國民族的教士階級，變到調和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻在于殷民族部落性的“儒”，擴大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進取的“儒”。孔子不是“儒”的創造者，而是儒學的中興者。孔子的學說強調個人在社會中的地位，強調教育和仁政，并以此來影響整個社會。胡適“大膽假說”的觀點在當時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設“儒”在殷時代就有了被后來的甲骨文研究判為事實。

　　胡適并不盲目崇拜孔子和儒學，他認為“孔教不能適應時勢需要”，“現在大多數明白事理的人已打破了孔教的迷夢”（《新思潮的意義》）辛亥革命后的中國社會進步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結果，是大家接受一個新世界的新文明的結果。只有向前走是有希望的，開倒車是不會成功的。”（《寫在孔子誕辰之后》）對儒家強調的“三綱五常”持批判態度，說：“三綱五論”的話，古人認為是真理，因為這種話在古時宗法社會很有點用處。但現在時勢變了，國體變了……古時的天經地義現在變成廢話了。（實驗主義》）

　　胡適著作很多，又經多次編選，比較重要的有《胡適文存》《胡適論學近著》《胡適學術文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。

生平年表

　　一八九一年 一歲 十二月十七日 生于上海大東門外。

　　一八九二年 二歲 二月底 隨母馮順弟移居浦東。

　　一八九三年 三歲 二月 隨母去臺灣其父胡傳任所，先住臺南，后遷臺東。

　　一八九四年 四歲 在臺東由胡傳教認方塊漢字。

　　一八九五年 五歲 二月 因中日戰爭爆發，隨母離臺灣回上海。

　　三月 去祖籍安徽績溪上莊，進家塾讀書。

　　八月 胡傳(鐵花)病死于廈門。

　　一八九六年 六歲 在家塾讀書。

　　一八九七年 七歲 在家塾讀書。

　　一八九八年 八歲 在家塾讀書。

　　一八九九年 九歲 在家塾讀書。 開始接觸中國古典小說。

　　一九零零年 十歲 在家塾讀書。

　　一九零一年 十一歲 在家塾讀書。《資治通鑒》中引述范縝《神滅論》片斷，對其影響極深。

　　一九零二年 十二歲 在家塾讀書。

　　一九零三年 十三歲 在家塾讀書。開始學“反切”。

　　一九零四年 十四歲 一月 與江冬秀訂婚。

　　二月 從三兄洪□到上海，進梅溪學堂。

　　是年 讀梁啟超的《新民說》和鄒容的《革命軍》。

　　一九零五年 十五歲 春 澳進澄衷學堂，在那讀了嚴復譯的《天演論》和《群己權界論》等書。

　　一九零六年 十六歲 暑間 考取中國公學。

　　是年 加入“競業學會”，并在《競業旬報》上發表小說、詩歌與文章。 一九零七年 十七歲仍在中國公學讀書。

　　五月至七月 因腳病回績溪療養。

　　一九零八年 十八歲 七月 主編《競業旬報》。

　　九月 轉入中國新公學，兼任英文教員。

　　一九零九年 十九歲 十月 新公學解散，因失學失業，在上海過放蕩生活。

　　一九一零年 二十歲 春在華童公學教國文。

　　五月 同二哥紹之去北京溫習功課。

　　七月 考取清華庚子賠款留學美國官費生，因用“胡適”的名字報考，此后就正式叫胡適。

　　八月 十六日，從上海坐船去美國。

　　九月 入康乃爾大學，選讀農科。

　　一九一二年 二十二歲 仍在康乃爾大學農學院學習。

　　七月 被舉為賠款學生會中文書記。

　　一九一二年 二十二歲 九月轉入文學院，修哲學、經濟、文學。

　　十一月 發起組織“政治研究會”。

　　十二月 代表康乃爾大學大同會，到費城參加世界大同總會，被推為憲法部干事。

　　一九一三年 二十三歲 仍在康乃爾大學文學院學習。

　　五月 被舉為世界學生會會長。

　　一九一四年 二十四歲 四月 被委為康乃爾大學學生學生會哲學群學部部長。

　　六月 十七日，行畢業式，得學士學位。

　　九月 被舉為《學生英文月報》主筆之一，負責國內新聞。

　　一九一五年 二十五歲 一月 九日，康乃爾世界學生會舉行十周年紀念祝典，以干事長身份作“世界會之目的”的演說。

　　九月 進哥倫比亞大學哲學系。系主任為杜威。

　　一九一六年 二十六歲 仍在哥倫比亞大學哲學系學習。

　　自二月起，與陳獨秀、朱經農、梅光迪、任鴻、楊杏佛等討論文革命問題，并作白話詩。

　　一九一七年 二十七歲 一月二十七日，在費城演講“美國如何能協助中國之發展”。

　　五月 二十二日，通過哲學博士學位的最后考試。

　　六月起程返國，七月十日到達上海。

　　八月 任北京大學教授。

　　十二月 回安徽績溪與江冬秀結婚。

　　是年 參加《新青年》的編輯工作。

　　一九一八年 二十八歲 仍在北大任教。

　　三月 任選為北大英文部教授會主任。

　　十一月 二十三日，去天津與梁啟超見面。是日，母馮順弟病死。

　　一九一九年 二十九歲 仍在北大任教。

　　一月 被聘為《新潮》雜志顧問。

　　二月 參加《新教育》編輯部工作。又被選為國語統一籌備會會員。

　　五月一日，在上海迎接杜威來華講學。不久，與蔣夢麟去拜會孫中山，談“知難行易”學說。

　　六月 接辦《每周評論》，挑起“問題與主義”的論戰。

　　十月十二日，參加教育部及北京大學等在中山公園為杜威六十歲生日舉辦的祝壽活動。

　　是月，陪同杜威去山西講學。

　　十一月 代理北大教務長（因馬寅初教務長患眼疾請假）。

　　〔著〕《中國哲學史大綱》卷上 （上海，商務印書館，一九一九年；一九二九年重排收在商務印書館的“萬有文庫”，改稱《中國古代哲學史》。此重排本在一九五八年由臺灣商務印 書館印單行。）《中國哲學史大綱》卷中（中古哲學史前七章）（北平，北大出版部，一九一九年； 此本未續完。其中第七章“王充”曾在雜志上發表，后來收在黃暉的《論衡校釋》作為附錄之一。） 〔譯〕《短篇小說》第一集 （上海，亞東圖書館，一九一九年）

　　一九二Ο年 三十歲 仍在北大任教。

　　四月 在國語講習所講“國語文學史”。

　　五月 和蔣夢麟聯名發表“我們對于學生的希望”。年底與《新青年》脫離關系。

　　〔著〕《嘗試集》 （北平，北大出版部，一九二Ο年；一九二Ο年的第二版略有增刪，一九二二年的第 四版增刪很多。）

　　一九二一年 三十一歲 春 養病在家。

　　七月 斑夢旦邀其去上海暫住，擬請他擔任商務印書館編譯所所長，未允，轉薦王云五。

　　下半年 除在大任務外，去國語講習所講了八周“國語文學史”。

　　〔著〕《胡適文存》一集 （北平，北大出版部，一九二一年；《胡適文存》一、二、三集與 《胡適論學近著》第一集，曾由臺北遠東圖書公司重排印作《胡適文存》四部合集，一九五 三年二月□版。這合集的四部每部都經胡先生自己刪省若干篇。）

　　一九二二年 三十二歲 仍在北大任教。

　　二月 十八日，被推為中教育改進社籌劃全國教育經費委員會賠款部部員。

　　三月二十三日，去天津南開大學講學，為時三周。

　　四月二十五日，當選為北大教務長及英文學系主任。

　　五月七日，由他主撰的《努力周報》第一期出版。十四日，與蔡元培、王寵惠等聯名發表“我們的政治主張”－－“好人政治”。

　　七月 在濟南講“再論中學的國文教學”。

　　八月 出席“國語統一籌備會”第四屆年會。

　　九月 《努力周報》增刊－－《讀書雜志》出版。月底，出席國民政府教育召開的學制會議，為起草宣言者之一。

　　十月 鞍濟南出席全國教育會聯合會。

　　〔著〕《章實齊先生年譜》 （姚名達訂補）（上海，商務印書館，一九二二年）

　　一九二三年 三十三歲

　　一月 向北大請假一年，到杭州煙霞洞養病。

　　四月二十一日京，月底抵杭。

　　四月 得魯案委員會授予的三等嘉禾章。

　　十月 到上海商科大學講“哲學與人生”。是月，又去南京東南大學講“書院制史略”，月底回北京。

　　是年 任《國學季刊》編輯委員主任。

　　一九二四年 三十四歲 仍在北大任教。

　　六月 籌備《現代評論》。

　　八月 與丁文江同在北戴河避暑。

　　十月 推薦王國維為清華學校研究院院長。

　　十一月五日，致書王正廷，對馮軍包圍清宮、逐去清帝，提出抗議。

　　十二月 十三日，《現代評論》第一期出版。

　　〔著〕《胡適文存》 二集（上海，亞東圖書館，一九二四年）

　　一九二五年 三十五歲 仍在北大任教 。

　　二月 參加段祺瑞政府召開的善后會議。

　　三月 應聘為“中英庚款顧問委員會”中國會員。

　　五月 被選為中華圖書館協會董事兼財政委員會委員、索引委員會書記。

　　十月 到上海治病。在此期問，至政治大學及中國公學講中國哲學，并與鄭振鐸、高夢旦同游南京。

　　十一月 被推舉為北平圖書館委員會書記。

　　一九二六年 三十六歲

　　二月至七月中旬 參加“中英庚款顧問委員會”的“中國訪問團”，從上海到漢口、南京、杭州、北平、天津、哈爾濱等地訪問。

　　七月下旬至十二月中旬 經西伯利亞到英國，參加“中英庚款”全體委員會議，中間去了一下法國。

　　十二月 三十一日，坐輪船去美國。

　　一九二七年 三十七歲

　　一月至四月中旬 在美國紐約、費城地游歷并演講。

　　四月 十二日，由西雅圖上船回國。 二十四日，到日本橫濱，暫住二十三天，游歷了京都、奈良、大阪等處。

　　五月底 回上海，與徐志摩等創辦新月書店。

　　六月 被選為中華教育文化基金董事會董事。

　　七月至十二月 在上海寫作與講學。

　　是年 按被選為中華圖書館協會董事。任新月書店董事會董事長及編輯委員會委員。

　　〔著〕《戴東原的哲學》 （上海，亞東圖書館，一九二七年） 〔編〕《詞選》 （上海，商務印書館，一九二七年）

　　一九二八年 三十八歲 二月 受上海東吳大學及光華大學之聘，作哲學講座。

　　三月 受聘為上海中國公學校長。

　　四月 與高夢旦等同游盧山。三十日，就任上海中國公學校長，自兼文理學院院長。

　　五月 鞍南京出席全國教育會議。

　　〔著〕《白話文學史》上卷（上海，新月書店，一九二八年） 〔著〕《盧山游記》（上海，新月書店，一九二八年）

　　一九二九年 三十九歲 仍任中國公學校長兼文理學院院長

　　一月 鞍杭州出席中華教育基金董事會第三次常委會，辭去董事。

　　六月 中華教育文化基金董事會在天津舉行第五次年會，復選其為董事。

　　九月 鞍州參觀“西湖博覽會”。

　　〔著〕《人權論集》（與梁實秋等合著）（上海，新月書店，一九二九年）

　　一九三Ο年 四十歲 上半年 仍任中國公學校長兼文理理學院院長。

　　四月十日在《我們走那條路》中提出：“要鏟除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵”。

　　七月到南京出席中華文化教育基金委員會第六次年會，會上被聘為編譯委員會委員長。

　　八月 鞍青島小住。

　　九月 去北平，曾在北平大學演講。

　　十一月 月初回上上海。二十八日，全家搬至北平。

　　〔著〕《胡適文存》 三集（上海，亞東圖書館，一九三Ο年）《胡適文選》 （上海，亞東圖書館，一九三Ο年）《中國中古思想史長編》前九章（油印本）（吳淞，中國公學，一九三Ο年；臺北，胡適紀念館，一九七一年 印手稿本；此本未續完。其中“秦漢之間的思想”一章的兩個部分后來收在文存里，題作“讀呂氏春秋”及“陸賈新語考”。其中“淮南王書” 的一章后來單行，即題作《淮南王書》。）〔編〕《神會和尚遺集》（校編）（上海，亞東圖書館，一九三Ο年）

　　一九三一年 四十一歲 一月九日，赴上海出席中華教育文化基金董事會第五次常會。會后回北平任北大文學院院長兼中國文學系主任。

　　四月二十四日，出席中華教育文化基金會第三十六次執行財政聯席會議，通過北大與中基會合作研究特款辦法。

　　八月 應丁文江之邀，到秦島小住。

　　十一月 寫信給宋子文，主張依據日本政府提出的五項原則與日本交涉東三省的善后問題。

　　是年 任太平洋學會在華會議的主席。

　　〔編〕《中國文學史選例》 卷一（北，北大出版部，一九三一年） 〔著〕《淮南王書》（上海，新月書店，一九三一年）

　　一九三二年 四十二歲 仍任北大文學院院長兼中國文學系主任。

　　一月到上海出席中華教育文化基金董事會第六次常會。

　　五月與蔣廷黻、丁文江、傅斯年等合辦的《獨立評論》出版。

　　七月出席中華教育文化基金會第八次年會。

　　十二月 去武漢大學講學，并與蔣介石先生第一次見面。

　　是年 德國普魯士科學院選其為通訊委員。

　　〔著〕《中國中古思想史的提要》 （十二講）（北平，北大出版部，一九三二年）

　　一九三三年 四十三歲 仍任北大文學院院長兼中國文學系主任。

　　一月 到上海出席中華教育文化基金董會第七次常會。

　　三月 三日，與丁文江、翁文灝密電蔣介石先生：“熱河危急…… 非公即日飛來挽教，政府將無以自解于天下”。十三日，與丁文江、翁文灝同去保定謁蔣。十九日，又找何應欽、于學忠，策動中日停戰談判。

　　六月十八日，在上海起程赴美國。

　　七月 在芝加哥演講“中國文化的趨勢”。是月中，中華教育文化基金會第九次年會聘他為國立北平圖書館委員會委員長。

　　八月至九月 在加拿大的班府出席太平洋學會第五次大會，并到加沙大學演講。

　　十月初 乘船回國。

　　〔著〕《四十自述》（第一冊）（上海，亞東圖書館，一九三三年）〔譯〕《短篇小說》 第二集（上海，亞東圖書館，一九三三年）

　　一九三四年 四十四歲 仍任北大文學院院長兼中國文學系主任。

　　二月 鞍南京出席中華教育文化基金會第九次董事常會。

　　五月 出席中華教育文化基會第十次董事年會

　　十一月 去南京出席考銓會議。

　　一九三五年 四十五歲 仍任北大文學院院長兼中國文學系主任。

　　一月五日，在香港接受香港大學法學名譽博士學位。九日，到廣州。十一日起，在梧州。南寧、柳州、桂林、陽朔等地演講、游覽。二十五日，到香港，旋回北平。

　　四月十九日，在上海出席中華教育文化基金會第十一次董事年會。

　　七月初 到平綏路去旅行。

　　九月 七日，被選為國民政府中央研院第一屆評議會評議員。

　　十月 二十六日，在上海出席中華教育文化基金會第九次常會。

　　〔著〕《胡適論學近著》 第一集（上海，商務印書館，一九三五年；后刪省為《胡適文存》 第四集，臺北，遠東，一九五三年）〔著〕《南游雜憶》（良友圖書公司，一九三五年） 〔編〕《中國新文學大系》 第一集：建設理論集（良友圖書公司，一九三五年） 一九三六年 四十六歲上半年 仍任北大文學院院長兼中國文學系主任。

　　七月七日，到上海。十四日，啟程赴美，出席太平洋國際學會大會。

　　八月室十月 在美國和加拿大大各地演講。

　　十一月初 在舊金山啟程回國。

　　一九三七年 四十七歲 上半年仍任北大文學院院長兼中國文學系主任。

　　七月八日，離北平。十一日，到盧山，得到蔣介石先生的接見，隨后參加盧山談話會。二十八日，返南京。三十一日，蔣介石先生邀其同張伯苓、梅貽琦等吃午飯。

　　八月十三日，被聘為國民政府“國防參政會”參議員。

　　九月至十二月去美國作非式的外交工作，見過羅斯福，并在舊金山 哥倫比亞電臺發表“中國在目的危機中對美國的期望”。

　　一九三八年 四十八歲 一月至五月 在美國及加拿大游歷及演講。

　　六月 被選為國民政府“國民參政會”參政員。

　　六月至七月 繼續在美國及君拿大游歷及演講。

　　八月 轉游法國、瑞士和普魯士。

　　九月 十七日，國民政府任命其為駐美全權大使。

　　十月 三日，由歐返抵紐約。五日，赴華盛頓就任。三十一日，作“題在自己的照片上，送給陳光甫”的詩：“做了過河卒子，只能拼向前”。

　　一九三九年 四十九歲 仍任駐美大使。

　　〔著〕《藏暉室札記》（上海，亞東圖書館，一九三九年） （一九四七年由商務重排出版，改稱《胡適留學日記》）

　　一九四Ο年 五十歲 仍任駐美大使。

　　三月五日，當選為國民政府中央研究院院長候選人。

　　一九四一年 五十一歲 仍任駐美大使。

　　一九四二年 五十二歲 一月至八月 仍任駐美大使。

　　九月八日，辭去駐美大使職務，移居紐約，從事學術研究。

　　一九四三年 五十三歲 一月應聘為美國國會圖書館東方部名譽顧問。

　　一九四四年 五十四歲 九月 應哈佛大學之聘，前往講學。

　　一九四五年 五十五歲 四月二十五日，出任國民政府代表團表之一，在舊金山出席聯合國制憲會議。

　　九月被國民政府任命為北平大學校長，在回國前暫由付斯年代職。

　　十一月 以國民政府代表團首席代表的身份，在倫敦出席聯合國教育、科學、文化組織會議，制訂該組織的憲章。

　　一九四六年 五十六歲 六月一日，由美國動身回國。

　　七月五日，抵上海。經南京時稍作逗留。月底，到北平。

　　九月 十一日，飛抵南京。十五日，出席國民政府的“制憲國民大會”。

　　十二月 二十三日，出任國民大會“憲草決議案”整理小組成員。

　　一九四七年 五十七歲 仍任北大校長春國民政府擬委他為考試院長及國府委員，未接受，說：“不入政府，則更能為政府助力”。

　　十二月 主編《申報·文史》周刊。

　　一九四八年 五十八歲 仍任北大校長

　　三月二十五日，在南京出席國民政府中央研究院評議會，當選為第一屆的人文組院士。

　　四月四日，“國民大會”主席團成員。

　　九月被選為北平研究院學術會議會員。

　　〔著〕《胡適的時論》 一集（六藝書局，一九四八年）

　　一九四九年 五十九歲 一月十四日，赴上海。

　　三月下旬 在臺灣住了七天，又回上海。

　　四月 六日，在上海坐船前往美國。

　　十一月 二十日，《自由中國》創刊號在臺北出版，推其作“發行人”。

　　〔著〕《水經注版本四十種展覽目錄》 （北大五大周年紀念）（北平，北大出版部，一九四九年） 〔著〕《我們必須選擇我們的方向》 （臺北，自由中國社，一九四九年）（即《胡適時論》一集的增改本） 〔著〕《齊白石年譜》 （與黎錦熙、鄧廣銘合著）（上海，商務印書館，一九四九年）

　　一九五Ο年 六十歲 三月初 到華盛頓出席中華教育文化基金會會議，被推為該會干事長。

　　五月十四日，普林斯敦大學聘他擔任葛思德東方圖書館館長，為期兩年。

　　九月 就任葛思德東方圖書館館長。

　　一九五一年 六十一歲 仍任葛思德田方圖書館館長。

　　〔編〕《臺灣紀錄兩種》 （與羅爾綱合校編）（臺灣省文獻委員會，一九五一年）（即胡鐵花先生的遺著《臺灣日記》及《臺灣稟啟存稿》，由臺灣銀行經濟研究室印作 臺灣文獻叢刊第七十一種。）

　　一九五二年 六十二歲 二月 聯合國文教組織聘其為“世界人類科學文化編輯委員會”委員。 夏普林斯敦大學聘約期滿，仍任榮譽主持人。

　　十一月下旬至年底在臺灣作演說和講學。

　　一九五三年 六十三歲 一月離臺經日本返美。

　　一九五四年 六十四歲 二月至三月 到臺灣參加“第一屆國民大會第二次會議”，擔任“臨時主席”，向蔣介石遞送總統當選證書。

　　四月五日，離臺赴美。

　　一九五五年 六十五歲 在美國各地講學。

　　一九五七年 六十七歲 九月二十六日，以“中國代表團代表”身份出席聯合國大會，發表講演。

　　十一月 任“中央研究院院長”。

　　一九五八年 六十八歲 四月，離美抵臺北。

　　九月五日，在華盛頓主持“中華教育文化基金會第二十九次年會”。

　　一九五九年 六十九歲

　　二月一日，任所謂“國家長期發展科學委員會”主席。

　　七月 出席夏威夷大學主辦的第三次東西方哲學會議，接受夏威夷大學人文博學位。

　　九月 在華盛頓主持“中華教育文化基金會”第三十次年會。

　　十一月 一日，主持“國家長期發展科學委員會”第二次全體委員會議及第三屆評議會第六次會議。

　　一九六Ο年 七十歲 仍任“中央研究院院長”。

　　〔著〕《丁文江的傳記》 （南港中央研究院，一九六Ο年；臺北，啟明，民國四十九縮印本）

　　十一月〔編〕《乾隆甲戌重評石頭記》 （影印）（臺北，自印本，一九六一年）

　　一九六二年 七十二歲 二月二十四日上午，主持“中央研究院第五次會議”。下午六時半，在“歡迎新院士酒會”結束時，因心臟病猝發而死亡，享年72歲。

情感世界

　　 在胡適的一生中，除了發妻江冬秀之外，還有好幾個傳聞女友。但胡適最終沒有和這些人的某一人走在一起，而是和江冬秀走到了最后，難怪蔣介石先生評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。在這些“緋聞女友”當中，和胡適關系最密切的當然要數韋蓮司和曹佩聲（又名曹誠英）了。

　　1914年在美國小城綺色佳，胡適和韋蓮司相識。此后更多的是在離別和相思中度過，往往是盼望了幾年十幾年才能見上一面。1927年，當韋蓮司再見到胡適時，他們已經分別10年了，韋蓮司人到中年，頭上長出了白發。

　　在這十年里，胡適的人生發生了翻天覆地的變化。結婚生子，事業上達到巔峰，成為中國新文化運動的領導人，中國現代自由主義的先驅。

　　在這十年中，胡適的另一份感情開始了。他在杭州養病時，和小表妹曹佩聲愛得死去活來，胡適稱那段日子為“煙霞山月的神仙生活”。據說，《嘗試集》中后面的情詩大多為曹佩聲所作。

　　大陸很多學者一度為胡適與韋蓮司到底有沒有那種關系吵得不可開交，但誰也拿不出證據。很多胡適傳的作者，也因沒接觸到這些資料，對此總是語焉不詳。

　　1999年，周質平終止了這場爭論。他將胡適與韋蓮司的書信翻譯，并公布于眾，人們發現，他們不僅相戀了，而且非常的纏綿。今年，周質平加入了胡適晚年的情境，出版了《胡適的情緣與晚境》（黃山書社，2008年6月）。書中，狂娟的韋蓮司，情書寫得讓人看了心驚肉跳：“沒想到，我會如此愛你……胡適……我崇拜你超過所有的男人……”“我整好了我們那個小得可憐的床……我想念你的身體，更想念你在此的點點滴滴。我中有你，這個我，渴望你中有我……”

　　讓我難以理解的是，韋蓮司明明知道胡適和曹佩聲的戀情，可當1934年，胡適請她照顧去康乃爾大學深造的曹佩聲時，她竟然答應了。這是一種什么樣的感情？愛胡適愛到可以任他犯錯嗎？

　　事后證明韋蓮司對胡適的愛，愛得大度，愛得徹骨。比如，1962年胡適去世后，韋蓮司竟和江冬秀成了朋友，并忙著整理胡適給她的書信，忙著為他成立出版基金。9年之后，空候一生的韋蓮司在一個小島上孤獨地死去，遺物里竟然完好無缺地保存了胡適的書信和稿件。

個人榮譽

　　一、新文化運動的主要領導者之一、自由主義的先驅。

　　二、三十六個博士頭銜

　　１９２７年３月，３７歲的胡適由英國赴美國，向母校哥倫比亞大學補交了博士論文（著作）《中國古代哲學方法之進化史》（亞東書店版）１００冊，完成了哲學博士學位手續，得到了第一頂博士帽。胡適的第二頂博士帽，是１９３５年１月５日，香港大學授予胡適的法學名譽博士學位。

　　１９３６年８月，哈佛大學授予胡適名譽文學博士學位。是為胡適的第三頂博士帽。

　　同年，美國南加州大學授予的名譽文學博士學位，是為胡適的第四頂博士帽。

　　其余的博士帽分別是：

　　１９３９年，哥倫比亞大學的名譽法學博士（６月６日）；芝加哥大學的名譽法學博士（６月１３日）。

　　１９４０年，美國８所大學分別授予胡適８個名譽法學博士學位，形成“博士高峰年”：韋斯爾陽大學、杜克大學、克拉大學、卜隆大學、耶魯大學、聯合學院、柏令馬學院、賓州大學。僅在三個星期內，這位博士疲于奔命，先后到這些大學出席典禮，發表演說。至此，他的博士帽有１４頂了，但胡適先生卻說。“這些玩意兒，毫無用處……一個是四年苦功得來的，十三個是白送的。”

　　是年胡適五十歲。他老家安徽績溪為慶祝這位在海外為國效力的“博士爺”５０歲大壽，由縣長朱亞云出面，制作了一塊“持節宣威”橫匾，率鄉紳們，浩浩蕩蕩送到上莊村胡氏宗祠懸掛，并將上莊村改名為“胡適村”。

　　１９４１年，胡適在美國被授予博士學位有５個，在加拿大被授有２個。前者全是名譽法學博士，分別為：加利福尼亞大學、森林湖學院、狄克森學院、佛蒙特州的密特勃雷大學、密達伯瑞學院；后者是麥吉爾大學（名譽文學博士）和多倫多大學（名譽法學博士）。

　　１９４２年是胡適拿博士帽的第二個“高峰年”，達１０個之多，都是美國大學授予的。其中兩個是名譽文學博士：達脫茅斯學院、紐約州立大學；其它８個是名譽法學博士，分別是：俄亥俄州州立大學、羅切斯特大學、奧白林學院、威斯康辛大學、妥爾陀大學、東北大學、普林斯頓大學、第納遜大學。

　　至此，胡適已獲得博士帽３１頂，而最后的５頂是：美國柏克納爾大學授予的名譽文學博士（１９４３年），英國牛津大學授予的名譽法學博士（１９４５年１１月赴倫敦以中國首席代表身份出席聯合國教科文組織會議），美國柯魯開特大學授予的名譽文學博士（１９４９年），美國克萊蒙研究所授予的名譽文學博士（１９５０年），美國夏威夷大學授予的名譽人文學博士（１９５９年）。

傳世名言

　　1.歷史是一個任人打扮的小姑娘

　　這句話出自胡適的名文《實驗主義》，是胡適當時的一個長篇演講稿，最初發表在《新青年》上。是胡適介紹詹姆士的實在論哲學思想時說的。原話是：“實在是我們自己改造過的實在。這個實在里面含有無數人造的分子。實在是一個很服從的女孩子，她百依百順的由我們替他涂抹起來，裝扮起來。實好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像”（《胡適作品集》第四集，臺灣遠流出版公司，1986年10月）

　　2.多研究些問題，少談些u2024主義”！

　　胡適

　　本報（《每周評論》）第二十八號里，我曾說過：

　　“現在輿論界大危險，就是偏向紙上的學說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西。那些提倡尊孔祭天的人，固然是不懂得現時社會的需要。那些迷信軍國民主義或無政府主義的人，就可算是懂得現時社會的需要么？”

　　“要知道輿論家的第一天職，就是細心考察社會的實在情形。一切學理，一切u2024主義u2024，都是這種考察的工具。有了學理作參考材料，便可使我們容易懂得所考察的情形，容易明白某種情形有什么意義，應該用什么救濟的方法。”

　　我這種議論，有許多人一定不愿意聽。但是前幾天北京《公言報》《新民國報》《新民報》（皆安福部的報），和日本文的《新支那報》，都極力恭維安福部首領王揖唐主張民生主義的演說，并且恭維安福部設立“民生主義的研究會”的辦法。有許多人自然嘲笑這種假充時髦的行為。但是我看了這種消息，發生一種感想。這種感想是：“安福部也來高談民生主義了，這不夠給我們這班新輿論家一個教訓嗎？”什么教訓呢？這可分三層說：

　　第一，空談好聽的“主義”，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機器都能做的事。

　　第二，空談外來進口的“主義”，是沒有什么用處的。一切主義都是某時某地的有心人，對于那時那地的社會需要的救濟方法。我們不去實地研究我們現在的社會需要，單會高談某某主義，好比醫生單記得許多湯頭歌訣，不去研究病人的癥候，如何能有用呢？

　　第三，偏向紙上的“主義”，是很危險的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。歐洲政客和資本家利用國家主義的流毒，都是人所共知的。現在中國的政客，又要利用某種某種主義來欺人了。羅蘭夫人說，“自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的！”一切好聽的主義，都有這種危險。

　　這三條合起來看，可以看出“主義”的性質。凡“主義”都是應時勢而起的。某種社會，到了某時代，受了某種的影響，呈現某種不滿意的現狀。于是有一些有心人，您這種現象，想出某種救濟的法子。這是”主義u2024的原起。主義初起時，大都是一種救時的具體主張。后來這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡便，使用一兩個字來代表這種具體的主張，所以叫他做u2024“某某主義”。主張成了主義，便由具體的計劃，變成一個抽象的名詞。“主義”的弱點和危險，就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。比如“社會主義”一個名詞，馬克思的社會主義，和王揖唐的社會主義不同；你的社會主義，和我的社會主義不同：決不是這一個抽象名詞所能包括。你談你的社會主義，我談我的社會主義，王揖唐又談他的社會主義，同用一個名詞，中間也許隔開七八個世紀，也許隔開兩三萬里路，然而你和我和王揖唐都可自稱社會主義家，都可用這一個抽象名詞來騙人。這不是“主義”的大缺點和大危險嗎？

　　我再舉現在人人嘴里掛著的“過激主義”做一個例：現在中國有幾個人知道這一個名詞做何意義？但是大家都痛恨痛罵“過激主義”，內務部下令嚴防“過激主義”，曹輯也行文嚴禁“過激主義”，盧永祥也出示查禁“過激主義”。前兩個月，北京有幾個老官僚在酒席上嘆氣，說，“不好了，過激派到了中國了。”前兩天有一個小官僚，看見我寫的一把扇子，大詫異道：“這不是過激黨胡適嗎？”哈哈；這就是“主義”的用處！ ，我因為深覺得高談主義的危險，所以我現在奉勸新輿論界的同志道：“請你們多提出一些問題，少談一些紙上的主義。”

　　更進一步說：“請你們多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙。”

　　現在中國應該趕緊解決的問題，真多得很。從人力車夫的生計問題，到大總統的權限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題從解散安福部問題到加入國際聯盟問題；從女子解放問題到男子解放問題……哪一個不是火燒眉毛緊急問題？

　　我們不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛；不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義；我們還要得意洋洋夸口道，“我們所談的是根本解決”。老實說罷，這是自欺欺人的夢話，這是中國思想界破產的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告！

　　為什么談主義的人那么多，為什么研究問題的人那么少呢？這都由于一個懶字。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都是要費工夫，挖心血，收集材料，征求意見，考察情形，還要冒險吃苦，方才可以得一種解決的意見。又沒有成例可援，又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒有《大英百科全書》可查，全憑研究考察的工夫：這豈不是難事嗎？高談“無政府主義”便不同了。買一兩本實社《自由錄》，看一兩本西文無政府主義的小冊子，再翻一翻《大英百科全書》，便可以高談無忌了：這豈不是極容易的事嗎？

　　高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。

　　凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種的事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據于一生經驗學問，提出種種解決的方法，提出種種醫病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經驗學問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法，該有什么樣的結果， 推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結果，揀定一種假定的解決，認為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經過這三步工夫來的。不如此，不算輿論家，只可算是抄書的手。

　　讀者不要誤會我的意思。我并不是勸人不研究一切學說和一切“主義”。學理是我們研究問題的一種工具，沒有學理做工具，就如同王陽明對著竹子呆坐，妄想“格物”，那是做不到的事。種種學說和主義，我們都應該研究。有了許多學理做材料，見了具體的問題，方才能尋出一個解決的方法。但是我希望中國的輿論家，把一切“主義”擺在腦背后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義，去做口頭禪。

　　“主義”的大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫百病的“根本解決”，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決法了。

　　民國八年七月

　　八不主義與白話

　　對于中國新文學運動，胡適是最重要的啟蒙人。早在民國六年一月，他即發表《文學改良芻議》，提出當時文學的八個主張，也就是后來的八不主義：

　　一、不做言之無物的文字；

　　二、不做無病呻吟的文字；

　　三、不用典；

　　四、不用套語爛調；

　　五、不重對偶，文須廢駢，詩須廢律；

　　六、不做不合文法的文字；

　　七、不模仿古人；

　　八、不避俗話和俗字。

　　胡適主張使用“白話”做為文學語言改革的基礎，對于白話，他的看法是：

　　一、白話的“白”是戲臺上“說白”的白，是俗語“土白”的白，故白話即是俗話。

　　二、白話的“白”是“清白”的白，是“明白”的白，白話但須要“明白如話”，不妨夾幾個文言的字眼。

　　三、白話的“白”是“黑白”的白，白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼。

著作書目

　　《中國哲學史大綱》《嘗試集》《胡適文存》《胡適文存二集》《胡適文存三集》《胡適自傳》《戴東贏的哲學》《白話文學史》《胡適文選》《胡適論學近著》《四十自述》《藏暉室札記》《胡適日記》《齊白石年譜》，以及《先秦名學史》等英文論著。此外，從1919年起，還陸續翻譯了都德、莫伯桑、契柯夫等人的短篇小說（先后編輯為兩集《短篇小說》出版），以及拜侖的長詩《哀希臘》易卜生的劇本《娜拉》（與羅家倫合譯）等。胡適去世后，臺灣編輯出版了《胡適選集》《胡適手稿》等，大陸出版了《胡適往來書信選》《胡適書評序跋集》《胡適文集》等。 1920年3月他所寫的白話詩集出版，即《嘗試集》，這是現代文學史上最早出版的一部個人詩集

5. 大英縣旅游局長是誰啊

: 網上很少知道確鑿消息;建議到當地房管部門和拆遷管理辦公室咨詢,沒公示的話近期不會拆遷~

6. 大英縣旅游局電話

0825是 四川遂寧 地區的區號,其下屬的 船山區、 安居區、 蓬溪區、 射洪區、 大英區、 的電話區號也均為0825。

說明：以上地區的電話區號是0825，忽略前面的0，也寫作825，前面加上中國的國際區號0086，也寫作0086-825、0086825、0086 825或者+86-825、+86+825、86825。更長的號碼08250、08251、08252、08253、08254、08255、08256、08257、08258、08259一般也都屬于0825。

國內：從國內其它不同區號的地區撥打0825的固定電話，撥打方式是“0825-XXXXXXXX”（注意撥號時不用有-號，連續撥所有數字就可以，XXXXXXXX表示當地電話號碼，位數不一定是8位，以當地實際電話號碼位數為準）。

國際：從國外（中國大陸以外）撥打0825的固定電話，撥打方式是“+86-825-XXXXXXXX”，86的前面要加上該國家/地區的國際長途前綴（不一定和中國一樣是00，具體可以查看本站中該國家/地區的相關說明，在搜索框中輸入該國家/地區的名稱或者從“國際長途”進入選擇查看）。

7. 大英縣文廣旅游局領導分工

一、皇帝賜封著名觀音道場——廣德寺.

廣德寺，坐落在遂寧城西2公里處的臥龍山間，是皇帝賜封的中國觀音的著名道場，是遂寧獨具魅力的旅游資源品牌。寺園森林330余畝，廟宇建設規模之大名冠全川，明代原始建筑居于全省之首。始建于唐代開元年間（713-741），距今已有1280多年歷史。唐大歷十三年（788年）敕封為“禪林寺”，明朝正德年間（1506-1521）敕名“廣德寺”。

廣德寺是唐代高僧克幽禪師出家之處。克幽乃唐中宗孫子，唐玄宗侄子。民間相傳，克幽禪師是觀音的化身。自克幽禪師開山闡教以來，歷代高僧輩出，主領川、滇、黔300余山，曾獲歷代帝王11次敕封，被譽為“西來第一禪林”。據《歷代法寶記》記載，木棉袈裟傳于廣德開山法師克幽。克幽禪師兩度被引入宮講經說法，被封為護國禪師，唐代宗賜名“克幽”，并賜予紫衣袈裟。廣德寺能歷久不衰，屢受帝王器重，除了克幽禪師的德行外，還與他的身世密切相關。

廣德寺成為全國著名的皇帝賜封的觀音道場時，南海的觀音道場還未修建。寺內有目前國內尚存的規模最大的盛唐風格的寺廟建筑群，而珍藏于廟內的圣旨坊、九龍碑、宋明玉印、緬甸玉佛、善濟塔等稀世之寶蜚聲中外，無時不在昭示世人，這里是中國觀音的著名道場。

進入廣德寺山門，迎面可見圣旨坊屹立在十分級臺階之上，是寺廟迎接皇帝詔書的地方。坊形如冀，高18米，長12米，寬2.5米,由四根大紅色圓柱支撐,兩側作五踩斗拱,中間為七踩斗拱,坊正中上端豎題“圣旨”二字。圣旨坊被專家定為全省獨存。峨眉山奉迎圣旨，出廟門十里。廣德寺卻在廟中，可見位尊之極。寺中珍藏的九龍碑（宋碑）記錄了唐宋時期前后九個皇帝對廣德寺的賜封和褒獎，讓人領略到什么是皇恩浩蕩。皇帝御賜鎮山法印，在全國屈指可數，廣德寺獨得兩枚玉印，為稀世珍寶，足見地位之尊。宋代真宗趙桓，賜“敕賜廣利禪寺觀音珠寶印”。明代武宗賜“敕賜廣德禪寺”，玉印用中文、緬甸文、僧迦羅文、巴利文四種文字刻成。

善濟塔位于大雄寶殿之西，觀音殿之后（俗稱肉身塔），是一座方形塔，塔高22米，石結構，初建于唐宗德宗貞元三年（787年），系唐代高僧克幽禪師掩骨之所，雖經千年塵風俗雨而巋然無損。

廣德寺因為是民間公認的著名觀音道場，因而歷代帝王賜予了它無與倫比的恩寵，它的皇家禪林氣象在西部獨一無二。

二、中國最早的著名觀音道場——靈泉寺

靈泉寺位于遂寧城東4公里，始建于隋朝開皇初年，距今已有1400多年的歷史。寺中勝跡不勝枚舉，它們無時無刻不在印證著觀音三姐妹在此修行的美妙傳說。

山頂觀音殿內有一泉，泉中之水人們稱做“觀音圣水”，千百年來始終不溢不涸、紺碧甘美。民間傳說此水可祛病延年，慕名前來飲之者絡繹不絕，宋代蘇東坡曾題“七泉”二字于巖壁，林則徐贈“香林德水”匾額懸于觀音殿并流芳于世。

梵音亭一側有三口相距不到1米的古井，水至井口的深度竟各不相同，其中最深的井終年泉水滴答，聲音清脆而悠遠，其余二井靜默寂然，人們說，那是妙善公主在給兩位姐姐娓娓講著佛法。

連根樹是三枝主干根部緊緊相連的古樹，人們說它象征著本是同根生并于靈泉、廣德修行的大姐、二姐與遠在南海普陀山的三妹遙相呼應、息息相通。觀音柏在離地面2米左右，分成了三枝，在人們心目中，她早已成為觀音三姐妹形神不離、齊心向佛的形象化身。

寺廟前山門外為規模宏大的觀音廣場。觀音廣場呈巨大的圓壇形，上下共三級，每級之間的石壁上均鑲嵌著陶制觀音塑像，共計一萬有余，故此廣場又名萬佛廣場。圓壇正中央為三面觀音鍍金塑像，立于高高的蓮臺之上，儀態端莊，氣象萬千。

氣勢恢宏的觀音閣，高48米，共7層，56個角。閣內供奉著凈高18.6米、全國最大的室內觀音。觀音閣耗資2000萬的建設資金，全部來自海內外特別是東南亞游客的自發慷慨捐助，足見世人對靈泉觀音道場的高度認同，寄托了人們對真、善、美的無限向往和追求。

三、 各具特色的人文景觀

“丘壑無奇山自好，青山綠水任逍遙”。綿延起伏的紅色丘陵，孕育了遂寧獨具特色的山水園林和人文景觀游。

子昂故里——金華山

金華山位于射洪縣城北20公里的金華鎮，因其山貴重華美而得名，被譽為川中名山，是開初唐一代詩風的杰出詩人陳子昂少年時代的讀書之所，留有讀書臺古跡。金華道觀位于金華山前山，又名玉京觀，始建于南朝梁武帝天監元年，已有1400多年歷史，唐代重建時更名為大華觀，宋英宗治平二年賜名玉京觀。道觀坐北面南，依山取景，層疊而上，有六殿、五樓、三洞、二院、二門，結構謹嚴，布局合理。山上有觀音堂、藥王殿、二賢祠，薈三教文化共處一山。山門石刻“蔚藍洞天”四個字為宋代黃庭堅手書。玉虛閣石碑刻“蔚藍勝景”回文詩一首，字形龍蛇飛舞，順念倒念皆成詩句。其風景名勝、文物古跡，千年來雖遭風雨剝蝕，仍然古貌猶存，聲名愈顯。穿過雕梁畫棟的虹飛橋，就到了金華山前門。順著石階往上看，共有365級石階，拾級而上，可依次參觀靈祖殿、冥王殿、東岳殿、祖師殿。在寬敞的祖師殿，可看到石龍龍頭、鐵燈桿、長廊、古柏。石龍全長180米，堪稱世界上最長的明代石龍。真武祖師是金華山供奉的正神，出道飛升的日子為農歷三月三，因此有金華三月之廟會。

繼續前行，可看到的六角亭就是玉虛亭，是陳子昂青年時代讀書的地方。陳子昂家境富裕，十五、六歲還是一個任俠放縱的公子哥，十八歲慨然發奮，在這兒閉門苦讀三年。

在后山梧崗嶺上，乃是遷建的陳子昂讀書臺。門額藍色框內用碎石鑲嵌的四個大字“古讀書臺”。陳子昂青年時代塑像后面的木刻是陳子昂《感遇詩》38首和唐代盧藏用撰寫的《陳柏玉先生別傳》。陳子昂一掃六朝綺靡文風，創造了剛健、樸實清新的文風。大詩人杜甫晚年居蜀時，曾杖策遠來讀書臺瞻仰，登金華山憑欄眺望，留下《野望》詩一首。今讀書臺門聯所刻，“亭臺不落匡山后，杖策曾經工部來”，記下了杜甫對唐代革新者的崇敬。

川中西子湖——赤城湖

赤城湖位于蓬溪縣城西8公里，因縣城為赤城鎮而得名。有長堤晨霧、赤霞蔚起、湖山攬月、青幽花雨、畫閣迎春、煙波戲鱗、彩虹連珠、畫舫集萃、汀洲聽鶴、西苑夕照等二十余處景點。湖首東岸濱臨縣城，湖面廣闊，群山環抱，巧妙利用山水、島嶼和湖岸建成各種景點，山光水色，繁花綠樹，亭臺橋榭，回欄曲橋，匯成了稱勝一方的“川中西子湖 ”，人們贈之“赤湖溶金”來概括赤城湖全部景觀，日本、德國、美國以及港澳臺胞游客又以“小西湖”譽之。為紀念在蓬溪發動牛角溝起義，在川第一個豎起工農革命政權大旗的鄺繼勛烈士，景區內建有鄺繼勛烈士紀念館。

川北迷宮——高峰山

高峰山位于蓬溪縣北二十五公里，海拔547米，有“川中第一峰”的說法。因獨特的八卦迷宮建筑，又有“川北迷宮”的美稱；因方方面面求之者的應驗率很高，還有高峰神靈的傳說；秀麗的自然風光和遠離城鎮的喧囂，有“是一蓬萊”的贈匾。高峰山上對聯、匾額甚多，具有很深的文化底蘊。山上羅衣秀才的傳說、王師祖仙說，極富神秘色彩。

高峰山，是得天獨厚的靈岳福池，曾是以道為主，兼儒、佛文化的送佛場，今是龍門正宗的道教活動場所。始建于初唐，續建于晚清，擴建于民國。是得國民政府眾多元老崇敬的寶剎，受國內十八行省朝拜的玄都。國民政府主席林森曾題匾額“為善最樂”譽之。

高峰山座西面東，有三大自然景觀：山上樹木蔥蘢，覆蓋全山。全山上有上百年乃至上千年古柏500余株，均向寺生長，此為一；遙望高峰山，恰如綠色寶塔巍然屹立，環山有8條山系，恰似8條巨龍回首高峰，高峰山頂，又形似長龍，且以唐代古剎為龍頭，有如九龍翹首捧太極，此為二；高峰山有東西南北“四道寨門”，方便來自不同地區的人們，四寨門尤以東、西寨門看得最寬最遠，現修建了一處觀景臺，可看日出、夕陽、云海、風景之美妙，絲毫不亞于五岳，此為三。三大自然景觀，自然樸素，靈秀宜人，極富道存韻致，又多田園情趣，正是親歷傳統、回歸自然、休閑悟道的好去處。2003年底，高峰山被評為國家AA景區。

佛中之圣——寶梵寺

寶梵寺為蓬溪敕建古剎，位于蓬溪縣城西15公里的寶梵鎮境內。寺始建于北宋，稱羅漢院。治豐元中（公元1064年），宋英宗趙暑敕賜為“寶梵寺”，意即佛中之圣，梵中之寶。明景泰元年重建。建筑面積為1852平方米，大雄殿氣宇軒昂，蔚為壯觀，建國后古建筑學者贊其“設計精細，結構嚴謹，形式美觀，基礎牢固”，譽為明代中期建筑的佳作。大雄寶殿內87幅、181.5平方米壁畫中外馳名,宗教界尊此畫為禪宗秀跡，繪畫界贊美有畫圣吳道子筆意，文博界譽為蜀中明代壁畫代表作，群眾敬之為仙畫。《中國繪畫史》、《中國名勝詞曲》、《中國建筑工藝辭典》、《藝苑掇英》、《世界美術集粹》（日本編著）等十余種辭書對此壁畫均有文字記載。

中國死海

來自于一億五千萬年前地球的兩次造山運動在大英縣形成的地下古鹽湖盆地，其海水（鹽鹵水）的儲量十分豐富，目前已探明的儲量就高達42億噸。“中國死海”海水含鹽量超過了22%，以氯化鹽為主，類似中東“死海”，人在水中可以輕松的漂浮不沉。中國死海的海水中富含鈉、鉀、鈣、溴、碘等40多種礦物質和微量元素，經國家有關權威機構驗證，對風濕關節炎、皮膚病、肥胖癥、心腦血管疾病、呼吸道疾病等具有顯著的理療作用，并且可以充分的舒緩疲勞、緩解精神壓力，據聯合國教科文組織有關研究資料顯示，人在死海中漂浮一小時，可以達到八個小時睡眠的功效。

中國死海旅游度假區依山傍水而建，規劃控地5000畝，總投資10億元人民幣。2003年十一黃金周推出的景區一期工程總投資約6億元人民幣，占地2000余畝。“中國死海”旅游度假區主要利用了大英縣盛產的該種獨特鹽鹵資源，以“死海漂浮”為主，結合了現代水上運動、休閑、療養、保健等要素，建設形成的一個集新穎性、時尚性、趣味性為一體的旅游度假勝地。

中國“死海”位于四川大英縣境內，距離成都114公里，距重慶180公里達成鐵路、成南高速公路傍城而過。

卓筒井

卓筒井位于遂寧市大英縣城西卓筒井鎮。大英發現鹽鹵資源有上千年的歷史，經國家儲委認定的大致有10億噸鹽鹵資源儲量。大英縣境鹽鹵分布在蓬萊、象山、卓筒井、河邊、玉峰等地。其深層鹽鹵礦上礦層食鹽面積22300km2，鹽層厚3.5～151.11m，下礦層面積34,000km2，鹽層厚2.5～119.16m。四川是中國井鹽的主要產區。縣境內“大英卓筒井”和大英場積淀了千年鹽鹵文化。民國時期，川北多布有卓筒進，大英擁有108灶1711進，年產量達4000余噸。至今，還有“大順灶”等18眼井保存著。

享譽世界的大英縣卓筒井已向聯合國教科文衛組織申報世界文化遺產，卓筒井是直立粗大的竹筒以吸鹵的鹽井，“鑿地植竹，為之卓筒井”。起源于北宋慶歷年間（1041-1048年）的大英縣卓筒井鉆探取鹽技術，比西方早七八百年，使地下深處的鹵水第一次得到科學的開采，在開采鹵水的過程中，人類發現了埋藏在地下的油氣資源。其鑿井工藝技術開西方近代蠅式頓鉆鉆井方法的先河，雖然經歷了近1000年歷史，其古老的工藝流程仍保存得相當完整。中國發明卓筒井技術甚至被《中國鉆探技術史》、《中國科學技術史》、《中國井鹽科技史》三書譽為“中國古代第五大發明”和“世界石油鉆井之父”。卓筒井是世界鉆探深井的始祖和活化石，是世界上唯一現存的歷史文化遺產，是“活著的恐龍”。

卓筒井工藝流程包括打井、取鹵、曬鹵、制鹽等四個步驟。現僅在大英境內存有9灶41口為樣的鹽井，分布在關昌、青木、快活嶺、三興、英家橋、青和等六個村方圓6公里范圍內，其鑿井、吸鹵、煎鹽等生產工藝流程，基本上保持了宋代卓筒井的基本特點。它持續近千年，生產未中斷，對研究中國鹽業史和鉆井史具有很高的價值，受到鹽業專家的高度贊譽。

四川宋瓷博物館

四川宋瓷博物館位于四川省遂寧市明月花園小區西山路，占地12畝，建筑面積5000平方米。博物館立足于本館特色，通過實施改造工程，以全新的建筑外觀、精致高雅的陳列展覽吸引了大批觀眾，成為了城市的標志性文化設施，被評為“青少年科普教育基地”、“未成年人思想道德建設校外活動基地”、“愛國主義教育基地”、國家AAA級旅游風景區。四川宋瓷博物館館藏文物豐富，種類繁多，現有藏品11454件，以書畫和宋瓷為大宗藏品。1991年，遂寧市金魚村發現一處大型宋瓷窖藏，經清理發掘，出土完整和可復原器物1005件，其中瓷器985件、銅器18件、石雕2件。這是我國陶瓷考古的重大發現，也是迄今為止國內已發現的最大一宗宋瓷窖藏。出土宋瓷保存良好，器型豐富，制作精良，不乏精品、珍品、孤品，其中以龍泉青瓷荷葉蓋罐、龍耳簋式爐、景德鎮青白瓷梅瓶、各式造型的三足爐為代表的一批宋瓷精品最為珍貴，具有很高的歷史、藝術和科學價值。 四川宋瓷博物館是國內唯一的專題宋瓷博物館，現有大小展廳6個，陳列面積3300平方米，由“讀瓷篇、聽瓷篇、賞瓷篇、制瓷篇、篇鑒瓷”五大部分組成，充分展現了中國古代陶瓷文化的獨特魅力。館內設置有文物庫房、文物修復室、資料室、監控室、學術報告廳、游客購物中心、斗茶坊、旅客服務中心、停車場等旅游服務設施。 遂寧是四川新興的發展中的中等規模城市，總人口385萬，其中城區人口43萬，是四川重要的區域性交通樞紐和紡織食品化工城。市委、市府提出了“文化遂寧”的發展戰略，提出了“神秘遂寧，八大奇觀”的地方特色旅游文化品牌，宋瓷博物館作為旅游文化品牌之一得到了高度重視和支持。2007年4—8月，僅僅四個月時間，投資1200萬博物館改造工程完工并投入了使用。改造后的博物館展覽面積擴大到3000多平方米，新增文物展品300余件、標本模型和仿制品200余件，增加了歷史生活場景，使用了多媒體技術和中央空調系統，展覽內容更加豐富多彩，展廳環境和文物展品的保存環境大為改觀，受到各級領導和社會各界的好評，吸引了大批觀眾，在省內外產生了良好的反響，擴大了知名度。

遂寧的稱號：

觀音故里

中國優秀旅游城市

省級園林城市

國家衛生城市

省級環保模范城市

省級文明城市

省級森林城市

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