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崇高與悲劇有何區(qū)別與聯(lián)系？

發(fā)布于：2024-08-29 作者：小途 閱讀：11
崇高與悲劇有何區(qū)別與聯(lián)系？

悲劇、崇高審美價(jià)值類型,有著內(nèi)在的聯(lián)系,也有著把他們歸結(jié)為不同的審美價(jià)值范疇的根源.鑒于對于美的本質(zhì)問題的形而上的哲學(xué)探討始終存在是否合理的爭論,因此對審美價(jià)值類型

悲劇、崇高審美價(jià)值類型,有著內(nèi)在的聯(lián)系,也有著把他們歸結(jié)為不同的審美價(jià)值范疇的根源.鑒于對于美的本質(zhì)問題的形而上的哲學(xué)探討始終存在是否合理的爭論,因此對審美價(jià)值類型在本體論上的追問只會庸俗美學(xué)的意義,反而會導(dǎo)致忽略更多有價(jià)值的方面. 從宏觀的角度講,而悲劇和崇高則屬于一種審美價(jià)值類型“悲”. 悲劇是一種社會沖突,是把人生有價(jià)值有意義的東西毀滅給人看.悲劇給人的悲劇感.審美主體在欣賞悲劇容易加入悲劇的情節(jié),以悲劇主體的心態(tài)體驗(yàn)斯時(shí)斯人的感觸,從而獲得審美愉悅.當(dāng)我們吟詠起陸游的《釵頭鳳》的時(shí)候,眼前總會有這樣一個(gè)畫面：一紙休書、一杯黃藤苦酒、一闕哀婉纏綿的唱詞、一對伉儷紛飛別離.面對封建家長,陸游和唐婉皆是無能為力,縱然是情比天高,亦只得揮淚作別,一朝別離,遺恨千古.斯時(shí)苦痛,卅載沈園再續(xù). 崇高給審美主體的美感是崇高感,這種價(jià)值類型的產(chǎn)生是主體和一個(gè)較為強(qiáng)大的客體對抗的結(jié)果,在對抗的過程中,主體的精神和力量得到展現(xiàn).黃花崗七十二烈士之一的林覺民情系天下蒼生,強(qiáng)忍悲痛作書訣別妻兒,面對死亡,毫無懼怕,最終慷慨就義.一紙《與妻書》蕩氣回腸,一唱三嘆,堂堂男子,鐵骨柔情,溢于言表.追憶烈士為了國家民族敢于赴死的往事感受到的是難以平息的崇高感. 從以上對悲劇、崇高的一一表述可以知道,審美價(jià)值類型給人的美感是不同的,而且從發(fā)生學(xué)的角度考證,它們產(chǎn)生的心理過程也不盡相同. 但是綜合分析這三種審美價(jià)值類型,會發(fā)現(xiàn)他們在給人不同的美感的同時(shí),又同時(shí)指向一個(gè)共同的目標(biāo),那就是對人自身力量、精神、生命力的理解和崇敬.盡管是從不同的角度,以不同的方式來達(dá)到這個(gè)效果,可以說是異曲同工之妙.壯美是在面對已經(jīng)被人戰(zhàn)勝的形體巨大,力量強(qiáng)大的客體時(shí)人的內(nèi)心對自己力量的一種禮贊；悲劇則是通過悲劇主體的毀滅來達(dá)到對人生真諦和宇宙意義的超越,在這種力量并不對稱的抗?fàn)庍^程,作為悲劇的主體不服命運(yùn)的安排,敢于和強(qiáng)大的客體勢力斗爭,雖然明知不可為卻為之,肉體的毀滅并不可怕,最怕的就是靈魂的死亡,悲劇主體雖然毀滅了,但是他們的精神卻可昭日月. 悲劇、崇高都表現(xiàn)為兩種力量的對立和抗?fàn)?崇高審美價(jià)值類型中的對立都是以主體的最終勝利告終,彰顯的是人力量的偉大,這種勝利可能是實(shí)質(zhì)上的,也可能精神上的.悲劇的主體雖然代表著真善美,是新事物的萌芽,但在真與假、善與惡、美與丑、新與舊的對立中,由于自身力量的弱小,面對強(qiáng)大的舊勢力或者是邪惡力量時(shí)時(shí)候,不可避免要走向滅亡,而且越是有價(jià)值的主體毀滅越是能夠增加悲劇的意味, 能夠給人審美感的是悲劇主體在對抗中的抗?fàn)?壯美和崇高的主體卻不一定要?dú)?在某種意義上說,悲劇是死的詩篇,而壯美和崇高是生的史書. 壯美是主體和強(qiáng)大的客體抗?fàn)幹蟮慕Y(jié)果,體現(xiàn)的是已經(jīng)獲得勝利的主體的力量,是主體在審美活動中對自身力量的靜態(tài)直觀.而悲劇感和崇高感的獲得則是在主體和客體的對抗中產(chǎn)生 ,這是一個(gè)過程,是在這個(gè)過程中的動態(tài)的展現(xiàn)審美價(jià)值. 悲劇的價(jià)值載體只能夠是藝術(shù)作品,現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇是不能引起人的審美感的,否則人就是沒有理性的無謂的看客了.只有經(jīng)過藝術(shù)再現(xiàn)了的悲劇,和審美主體有了一定的審美距離之后,才能作為一種審美價(jià)值類型出現(xiàn)在審美面前.因此,這類價(jià)值載體可以表現(xiàn)為小說、戲劇、電影、話劇等藝術(shù)形式 .壯美的價(jià)值載體可以是現(xiàn)實(shí)生活中的自然景象,也可以是和有聯(lián)系的人造景觀或者是具體的某個(gè)事件.而崇高的價(jià)值載體卻只能是和人有聯(lián)系的對象,可以是藝術(shù)形式,也可以是人和自然和其他社會力量抗?fàn)幍倪^程. 在某種意義上說,這幾種價(jià)值形式可能表現(xiàn)出一些共生性,即有可能在同一價(jià)值載體上得到體現(xiàn).西方有學(xué)者認(rèn)為壯美就是崇高,雖然沒有抓住本質(zhì),但是也還是有一些合理性.的確,壯美和崇高是可能表現(xiàn)在同一價(jià)值載體中 ,比如,面對被人征服的珠峰是同時(shí)有壯美和崇高的審美體驗(yàn)存在于人的心中的.悲劇和崇高的共生性在我的觀念里似乎更是合乎邏輯.《天龍八部》最后一回中蕭峰為了化解宋遼兩國紛爭,在脅迫遼國大王立下有生之年不進(jìn)攻大宋的誓愿之后,舞箭自殺,從英雄的死,可以感受到巨大的悲劇感,但是沉思之后,可以理解在悲的背后,是英雄的崇高。

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