當下的科學哲學新視角、新主題不斷涌現(xiàn)，正統(tǒng)科學哲學研究正在逐漸喪失其所謂正統(tǒng)地位，成為多元化探討中的一極。或是問題域、或是應答域，新的研究早就突破了正統(tǒng)的局限，已然成為氣候。另類科學哲學的興起，最顯著的表征是有影響的另類科學哲學家及其科學哲學理論受到科學哲學界的重視。如果把卡爾納普、賴欣巴赫、亨普爾等人作為正統(tǒng)科學哲學家的代表，把波普爾、庫恩、拉卡托斯等人看做從正統(tǒng)到另類的過渡人物，那么，近年來備受關(guān)注的費耶阿本德、海德格爾、法蘭克福學派、羅蒂、福柯、德里達、利奧塔等人應當說就屬于另類科學哲學家。另外有一批活躍在科學哲學領(lǐng)域的當代學者，例如阿伽西、蘇珊·哈克、海絲等人，雖然不屬于另類，卻是深受其影響而走出科學主義營壘，向人文主義蛻變的科學哲學家。

　　 另類科學哲學的興起，實際是當代科學哲學正在發(fā)生重大變化和轉(zhuǎn)向的顯著表征。20世紀六七十年代以來，科學哲學的發(fā)展逐漸偏離了正統(tǒng)科學哲學的路線。概而言之，當下科學哲學的基礎已經(jīng)發(fā)生了四個方面不可忽視的重大變化。

　　 首先，科學哲學從邏輯主義轉(zhuǎn)向歷史主義、社會學化和“后哲學文化”。由于庫恩、費耶阿本德和勞丹等人的努力，歷史主義在當代科學哲學中的基礎性作用越來越明顯，并且進一步向社會學、文化學方向演化。可以說，當代科學哲學已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)的科學認識論，而指向科學背后的人類社會的世界觀、價值觀和歷史觀等一般哲學問題。科學哲學的社會學化可以追溯到默頓，之后科學社會學成為科學哲學的重要分支，最近興起的知識社會學更是把社會學的方法應用于對科學知識生產(chǎn)的分析。科學文化哲學的研究也如火如荼，對科學的哲學研究不再是獨特的，而是和對其他文化樣式的哲學研究交織在一起的。

　　 其次，本質(zhì)主義、基礎主義的消解和多元主義的興起。隨著唯科學主義的退潮，基礎主義和本質(zhì)主義受到人們的質(zhì)疑，把自然科學知識視為客觀真理、把科學發(fā)展看成線性積累和持續(xù)進步的觀點正在動搖，對數(shù)學和物理學的推崇正在減弱。研究方法從著重建構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷A主義和一切絕對化傾向的解構(gòu)。另類科學哲學的態(tài)度，根本上不是說已有的東西有問題，拿個新東西來替換，而是認為理論和方法是一個發(fā)展過程，是永遠不可能完全確定的，只能在不斷否定中暫時確定。隨著多元主義對科學哲學的逐步滲透，自然科學越來越被看做多元文化中的一種，對科學的認識論研究越來越成為諸多哲學反思中的一種，對科學的總體立場從唯科學主義、溫和的科學主義、各式各樣的調(diào)和觀點、反科學實在論到反科學主義越來越多元化。

　　 再次，現(xiàn)象學方法、解釋學方法、后現(xiàn)代性的“解構(gòu)”方法滲入；研究目標從偏愛行動、追求可操作性轉(zhuǎn)向某種對科學文化體制的詰難和社會批判。20世紀70年代以來，一些學者開始將胡塞爾的現(xiàn)象學方法用于解決科學哲學問題，系統(tǒng)地開辟了現(xiàn)象學和解釋學的科學哲學研究方向。此后，結(jié)構(gòu)主義哲學和后現(xiàn)代主義影響越來越大，解構(gòu)主義方法滲入科學哲學，極大地改變了科學的哲學基礎和主流科學觀。正統(tǒng)科學哲學不僅強調(diào)自然科學的真理性，而且強調(diào)其行動性和操作性；不僅要推廣自然科學的認識模式，而且要推廣基于自然科學的實踐模式；不僅要科學地改造自然，而且要科學地改造社會乃至人自身。隨著對自然科學的詰難越來越多，科學哲學不再僅是為自然科學辯護的學科，逐漸成為與科學有一定距離的旁觀者。由于人們確認已不可能按照程序化來解決眼前的一切問題，所以，偏愛行動、追求可操作性目標也不再壓倒一切，某種對科學文化體制的詰難和社會批判反倒成為時尚。

　　 最后，從論題的角度看，當下科學哲學的視界、論域越來越多元化，研究旨趣也轉(zhuǎn)向科學、人文兩種文化的融合。其一，在另類科學哲學中，科學被理解為決定人類本質(zhì)的本體性存在，語用學被引入科學哲學，科學成為與“上下文”相連的整體，對科學知識的理解、解釋和應用具有不可或缺的情境依賴性。其二，與正統(tǒng)科學哲學強調(diào)自然科學的價值中立、只關(guān)注自然而不關(guān)注人相反，另類科學哲學重新把科學看成人的科學，把科學世界看成是人類世界的一部分，科學世界及其與生活世界的關(guān)聯(lián)進入了科學哲學研究的中心區(qū)域。其三，科學越來越被看做是一種實踐活動和文化現(xiàn)象。其四，在世紀之交，自然科學正在走下神壇，科學與人文融合的呼聲越來越高，如何消解兩者之間的鴻溝成為當代科學哲學的一個重要問題。

　　 科學哲學在當代發(fā)生變化有著深刻的學理和社會文化背景。從學科內(nèi)部發(fā)展歷史來看，邏輯經(jīng)驗主義并沒有建構(gòu)出一勞永逸的經(jīng)驗證實原則，雖然幾經(jīng)修正最終還是陷入了困境。到費耶阿本德，正統(tǒng)的核心問題都在消解、變形，正統(tǒng)科學哲學教條基本上不再牢靠。從整個哲學發(fā)展形勢來看，英美哲學陣營與歐洲大陸哲學陣營正由分立逐漸走向?qū)υ挕⒔蝗凇母鼜V泛的科學、社會發(fā)展的歷史來看，科學哲學的新動向與其說是哲學演進的結(jié)果，毋寧說是科學實踐在文化思潮上的結(jié)果。另類科學哲學的新動向及其“反科學”傾向與其說是對正統(tǒng)科學哲學的攻擊，不如說是對20世紀逐漸暴露出來的科學負面效應的反思。

　　 當下科學哲學邁出了多元探索的腳步，圍繞科學展開的任何哲學反思都是可能的。今天對科學的哲學研究已經(jīng)不再局限于科學的內(nèi)部，而是“穿越”科學指向社會，指向知識、認識問題之外更一般的哲學問題，比如自由、價值、存在等，可以說出現(xiàn)了某種“從科學出發(fā)的哲學”的趨勢，另類眼光盛行。具體到中國，科學哲學作為科學技術(shù)哲學學科的基礎地位固然不變，但是，科學哲學面對的問題已經(jīng)改變，科學哲學的態(tài)勢和視野也不復從前。一些正統(tǒng)科學哲學時代不被認同或尚未成型的分支，典型的比如科學知識論與認知科學、科學知識社會學與科學人類學、科學文化哲學以及科學倫理學等，正在或已經(jīng)成為當下關(guān)注的焦點。

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