過去五十年，中印兩個原本旗鼓相當的發展中大國逐漸拉開差距。

　　 如今，中國經濟社會發展程度明顯高過印度，國民生產總值已是印度的五倍，甚至已成為一個能與美國等西方國家正面角力的全球強國。印度當然也取得了不小的進步，但不論是總的量體還是具體指標，均難以與中國相提并論。

　　 究其原因不難發現，印度所面臨的問題遠勝中國，而正是這些問題構成了印度發展的主要障礙。

　　 對于印度，除了眾所周知的基礎設施建設明顯滯后，制造業發展遠遠后于東亞各國、甚至明顯落后于某些東南亞國家等，宗教、民族、語言分裂狀況顯然也是嚴重的掣肘因素，并且完全可以視為基礎設施建設和制造業發展滯后問題的深層次原因。

　　 種姓制度頑疾

　　 印度較為獨特的地方在于，擁有很多其他文明中所不具備的不利因素：寡婦殉葬制（薩蒂）雖已廢除，童婚制和嫁妝制在農村甚至城市人口中卻依然盛行，成為嚴重的社會問題；種姓歧視（雖比從前表現得更為隱性）就更是嚴重問題了。

　　 種姓制是一種基于血統主義的結構復雜、精細入微的社會制度。這種制度以嚴格的社會隔離、森嚴的社會等級、飲食與社交、擇業和婚姻上的諸多限制為特點，明顯增加社會經濟運行成本，具有非常強的壓迫性，且歷史淵源深刻，非一朝一夕能夠改變【1】。

　　 英國殖民者自視高印度人一等，不跟他們講平等；他們利用現代平等主義意識形態批評種姓制，可以說非常堅決，但是他們也未能根本改變這種制度。圣雄甘地似乎也拿不出什么靈驗的方法，只能藉著剛剛發生的地震來抨擊印度社會對不可接觸者實行的隔離制度，宣稱這是上帝對印度人的嚴懲。

　　 獨立以后，以尼赫魯為首的國大黨致力于削弱種姓制，減輕其對國家發展可能產生的消極作用，但收效甚微。尤其可怪的是，某些出身婆羅門的印度共產黨領導人搞起種姓歧視毫不內疚，而共產黨本應旗幟鮮明地反對種姓制度。1980年代以來，世界性保守主義思潮和傳統宗教復興運動的興起，則使尼赫魯上臺以來在改革種姓制方面取得的成就面臨付諸東流的危險。

　　 應當看到，19世紀以來隨著時代進步，印度種姓制度已有很大程度的松動。早在一百多年前，火車上的種姓包廂制（類似于當時美國南部各州把黑人與白人隔離開的不同列車和候車室制度）就已行不通了【2】。迄于今日，種姓制問題雖仍然嚴重，卻并未嚴重到使印度社會陷于分裂的地步；低種姓的莫迪甚至能當選為總理。這些都說明在應對種姓制度的負面影響方面，印度已取得了一定的成績。

　　 在此之前，印度的種姓制度發展也并非“順風順水”。在源于吠陀宗教的印度文明中，早早在西元6世紀，就出現了對種姓制不合理性的抵制。主流宗教婆羅門教雖堅持種姓制度，但在它進入鼎盛期一百來年，就出現了佛教和耆那教等的反彈。這些新興宗教主張平等，藉此從婆羅門教的低等種姓階層爭取到了大量信徒（這當然不等于新興宗教徹底解決了種姓制問題）。這完全可以視為對種姓制度的一種糾正。

　　 此外，伊斯蘭教傳入印度后，印度教低等種姓的民眾要么大規模皈依伊斯蘭教，要么創立結合伊斯蘭教和印度教教義的錫克教；至近現代，更是出現了結合基督教和印度教教義的梵社。這兩種敘利亞宗教對種姓制都進行了種種形式的抵制，這些都可視為外來因素所激發出來的對種姓制度的矯正運動【3】。

　　 不過，主張社會平等的伊斯蘭教雖深深扎根印度社會，并從各種姓中爭取了大量皈依者（低級種姓居多），卻非但未能摧毀種姓制，反而很大程度上被同化了【4】；基督教同樣主張社會平等，但是在印度文化-宗教環境中也不得不向種姓制低頭；佛教同樣如此【5】。

　　 而印度在種族和社會平等方面跟其他文明仍存在較大差距的原因，很大程度上也正是因為種姓制。這不能不說是一大缺陷。雖有上述內源性或外源性的糾正運動，但種姓制畢竟遠未消滅，而仍然是影響印度社會整合、政治穩定的關鍵因素。

　　 有西方學者研究認為，多年來印度政府的積極措施已對種姓制產生了強烈沖擊，在有些情況甚至幾已令種姓制度發生了顛倒：某些上層種姓的婆羅門成員已淪為搬運工和黃包車夫，而大學中幾乎一半的學生名額被較下層的種姓和部落成員所據有。

　　 但，該研究者在同一篇文章中也指出：大約有1300萬個公共衛生間是由低層種姓者打掃的；貧民區中的賤民幾乎沒有人從政府保留的職位中獲得多少好處，而只能獲得清潔員之類的工作；即便大學增加保留給他們的位置，目前這一代賤民由于受教育權利上的不平等，很少有人能夠被大學錄取，盡管地位稍稍高于賤民的次種姓成員更容易得到政府的好處【6】。

　　 事實上，從印度獨立一直到21世紀初，75%的印度人仍生活在種姓制度尚被觸動的農村，種姓制度的陰暗只是在城市才得到曝光【7】。由于低種姓人口在眾多種姓中占大多數，也因其備受社會歧視，遭受殘酷的經濟壓迫，更因種姓間的對立由來已久，根深蒂固，高低種姓間的矛盾越來越多地以暴力沖突的形式表現出來。

　　 這種暴力活動大多發生在農村。1971年至1999年，比哈爾邦因種姓沖突發生了59起集體屠殺事件，600人被殺，其中1990年至1999年便有35起，被殺人數為400人左右。這表明，種姓沖突有加劇的趨勢。

　　 隨著印度人口進一步增長，人口-資源比例將進一步失調，土地問題將變得更為嚴重，而以土地關系為核心的種姓間暴力沖突很可能會變得更頻繁、更激烈【8】。因此在可見的將來，與種姓制作斗爭仍將是印度面臨的一項艱巨任務。

　　 民族矛盾與教派沖突相“糾纏”

　　 除了種姓問題，印度民族問題也十分嚴重。

　　 民族矛盾有著深厚的種族、經濟、文化、宗教、歷史和政治根源。獨立后，民族矛盾所導致的民族自治傾向有了發展，1950年代至1960年代各語言邦的建立更加劇了這一趨勢，流血沖突不斷發生。1960年代中期，有東北部的那加人和米佐人的反叛活動。1970年代末，在同一地區的特里普里人和阿薩姆人中又發生了種族暴亂。1980年代初旁遮普邦又發生了錫克人的暴力活動。與此同時，印控克什米爾地區克什米爾人的暴力沖突也不斷升級，至1980年代末已演變成大規模武裝反叛，且持續到目前。此外，還有規模較小的部族騷亂，如廓爾克人和賈坎人的騷亂。

　　 民族矛盾也早已政治化，各邦政黨大多具有地方民族主義傾向。在地區性民族主義政黨的支持下，反叛或騷亂的民族或部族向中央和邦政府提出地方自治要求，其中激進分子甚至要求脫離印度，建立獨立國家。中央和邦政府對其軟硬兼施，又是鎮壓，又是安撫，表面看似平息了事態，但根深蒂固，冰凍三尺，非一日之寒，徹底解決民族矛盾談何容易【9】。

　　 與民族矛盾緊密聯系的，是教派沖突。印度教徒在印度雖然是多數，大約占總人口的82.4%，但穆斯林人口也占12%，有1.6億之多，因此印度也是一個穆斯林大國。

　　 事實上印度擁有世界上幾乎所有的宗教，宗教構成之復雜，更是無出其右。三大世界性宗教，即伊斯蘭教、基督教和佛教，在印度都有深厚的基礎；另外還有人口數量不小的錫克教、耆那教和帕西教徒。

　　 其中，伊斯蘭教和基督教尤其為印度教極端勢力所不容，被視為外族征服和殖民侵略的產物。1947年以來，印度教徒與穆斯林、錫克教徒、基督教徒和佛教徒已發生過無數次暴力沖突，其中最嚴重的是與穆斯林的沖突。獨立后，國大黨政府為了安撫穆斯林，以防再度發生印巴分治時出現的那種大規模騷亂，也為了獲得穆斯林的選票，對他們實行了優待政策。

　　 但是，由于歷史和現時種種原因，穆斯林在經濟、文化、受教育機會和社會地位方面仍然明顯不如印度教徒，在政府機構和軍隊就職的人數以及在國會邦議會的議員比例也低于其人口比例。因此，他們有不滿情緒是非常自然的，要求政治經濟權利平等和社會地位平等也毫不奇怪。

　　 而穆斯林的訴求表達在印度教徒中，則引起了強烈反彈，刺激了他們的教派主義情緒。1970年代以來，印度教徒與穆斯林的沖突越來越頻繁，規模越來越大，范圍也越來越廣。兩種宗教間的暴力沖突事件呈明顯增長的趨勢：1975年為238起，1980年為427起，1985年為500起。沖突中死亡的人數也從1978年的110人增加到80年的278人。

　　 過去，教派沖突一般發生在城市，現在已經擴展到農村。“1988年在全國452個縣中，發生教派沖突或教派關系緊張的縣有88個，到1989年時，這樣的縣已增加到110個。”【10】而1992年巴布里清真寺之被搗毀及伴隨而來的流血沖突、2002年古吉拉特邦的教派大仇殺，更是震驚世界的宗教暴力事件。【11】

　　 包容的印度文明不再包容

　　 盡管印度文明具有包容性，傳統印度社會是一個寬容的社會，但是在從傳統向現代的轉型中，不同民族、宗教和社會集團之間潛在的利益沖突日益凸顯出來，圍繞政治經濟和社會權利的斗爭越來越激烈，表達方式也越來越暴力，傳統的寬容精神因之喪失殆盡。

　　 若究其原因，當然應該從印度根深蒂固的社會、經濟不平等中去找。在傳統文化-宗教影響力仍然強大時，種種不平等可以用宗教觀念加以合理化而很大程度地被容忍，但隨著現代教育、民主理念的普及，民眾的平等觀念和權利意識不斷加強，傳統的資源和權利分配格局的合法性自然會越來越受到挑戰。

　　 在印度的國情下，形形色色的不平等的必然結果，就是社會下層的長期貧困無法得到解決。在消除貧困方面，獨立后七十年來，印度政府雖然做了大量工作，也取得了一定的成績，但遲至1998年，印度仍有43%的人口生活在貧困線以下。1973年至1997年，絕對貧困人數一直保持在3億以上，盡管貧困人口的比例有所下降。1990年代初實行經濟自由化政策以來，貧困人口數量呈增長趨勢，1997年和1998年貧困人口達到了3.49億和4.06億。

　　 在農村，75%以上的農民僅占有25%的耕地。人口不斷增加，缺田少地的農民為尋找就業機會而涌入城市，使城市人口急劇增長，大量人口只得生活在條件惡劣的貧民窟。在孟買、加爾各答、德里和馬德拉斯這四個印度最大的城市，1990年貧民窟人口比例分別為42%、40%、38%和39%【12】。

　　 據世界銀行2013年4月發布的一份研究報告，全球12億極貧人口中逾四分之三住在農村，印度是世界上貧困人口最多的國家；2010年，印度極貧人口占全球極貧人口的比重高達33%，甚至高于30年前的22%【13】。

　　 而當政府滿足不了民眾越來越強烈的訴求，卻又不能實施強有力的領導時，積累起來的不滿情緒便會爆發為種姓、教派、民族和部族沖突，從而頻頻發生暴力事件。

　　 總結

　　 縱觀獨立以來印度的現代化運動發展，雖有很大的推進，卻一直被民族、宗教和種姓問題深深困擾。而印度民族、教派和種姓沖突所導致的暴力事件，已日益成為比國家間的戰爭更為嚴重的安全問題【14】。更加雪上加霜的是，英國人留給印度的議會式民主的強烈競爭性更加重了上述社會痼疾。

前陸軍總參謀長V·N·夏瑪爾指出：“印度最大的弱點不是經濟，而是內部不和。它所面臨的最危險的威脅可能不是來自邊界上的敵人，而更可能來自內部的導致民族、種姓和宗教之間暴力活動與日俱增的政治斗爭；來自政治上不惜一切代價地爭奪選票；來自掌權者與奪權者這些不共戴天的仇敵之間不惜使用一切手段的明爭暗斗。

”【15】

　　 不過，我們也應該看到，印度其實擁有諸多有利于政治統一、社會整合、成為地區乃至全球大國的種種條件。其中最關鍵的是其文明的規模性，這是一種基于適合農耕的巨大陸地板塊、文化統一性和巨量人口的規模性。一個鮮為人知卻令人震驚的事實是，印度人均可耕地面積是中國的兩倍。就版圖而言，印度看似不到中國的三分之一，只比沙特阿拉伯大略一點，但土地多為可耕地，不像中國西藏、青海、新疆和其他許多地區那樣，大量國土并非可耕。再加印度地處熱帶和亞熱帶，陽光充足，降雨充沛，糧食作物可一年兩熟或三熟，所以目前人口規模已達13.6億，很快將超過已開始老齡化的中國，成為世界第一人口大國。

　　 雖印度歷史上大部分時間缺乏有效的政治整合，但一旦機會來臨，依然可能猛然崛起，搖身變為一個巨大而統一的政治體。作為鄰國，我們不可陶醉于暫時的領先，得居安思危，得有長遠的眼光。只不過，礙于深層次的宗教、文化和社會政治方面不利因素的存在，印度要將潛能充分釋放出來，恐怕仍有待時日。

　　 參考文獻：

　　 【1】馬克斯·韋伯，《印度的宗教：印度教與佛教》（康樂、簡惠美譯），桂林：文本師范大學出版社2005年，第40頁、全書各處；羅伯茨，《文明的分化》，第140頁。

　　 【2】韋伯，《印度教與佛教》，第41頁；也參尚會鵬，《種姓與印度教社會》，第18-19頁。

　　 【3】 以上討論受了湯因比觀點的啟發。參阿諾德·湯因比，《歷史研究》（三卷本，曹未風等譯），上海：上海人民出版社1997年，卷一，第72-74頁。

　　 【4】關于印度種姓制度，參韋伯，《印度教與佛教》，全書各處；尚會鵬，《種姓與印度教社會》，北京：北京大學出版社2001年，全書各處；Toynbee, A Study of History (12 volumes, Vol. 4, pp. 229–232；Vol. 7, p. 494；Vol. 9, p. 459。

　　 【5】韋伯，《印度教與佛教》，第40頁。

　　 【6】埃麗卡·李·納爾遜，《印度采取積極措施顛倒種姓地位》，《華盛頓郵報》2006年9月25日，載《參考消息》2006年9月27日第6版。

　　 【7】迪特·森格哈斯，《文明內部的沖突與世界秩序》（張文武譯），北京：新華出版社2004年，第97頁。

　　 【8】本段討論的資料來源為孫士海，《印度政治五十年》；也參孫士海主編，《印度的發展及其對外戰略》，北京：中國社會科學出版社2000年，第258-260頁。

　　 【9】本段討論資料來源為孫士海《印度政治五十年》；也參陳峰君編，《印度社會論述》，第213-236頁。

　　 【10】本段資料來源為孫士海，《印度政治五十年》；引文出自格雷格·巴特著，《南亞的政府與政治》，West View，1993年，p.

　　 153，轉引自孫士海，《印度政治五十年》；也參吉姆·羅沃，《亞洲的崛起》（張紹宗譯），上海：上海人民出版社1997年，第196-198頁；孫士海主編，《印度的發展及其對外戰略》，第253-258頁。

　　 【11】庫爾克、羅特蒙特，《印度史》，第410頁。

　　 【12】本段資料來源為孫士海，《印度政治五十年》；也參羅沃，《亞洲的崛起》，第173-181頁。

　　 【13】《世行報告:全球三分之一貧困人口在印度》，載《中國經濟網》（2013年4月18日發布），下載時間為2020年9月19日。

　　 【14】王德華、吳揚主編，《龍與象》，第189頁。

　　 【15】轉引自王德華、吳揚主編，《龍與象》，第189頁。

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