湖湘認(rèn)識論

　　 芻議“實事求是”、湖湘文化與岳麓書院，這個題目看起來有點散，其實有一條線索，把這三樣?xùn)|西連接起來、貫穿起來。這條線索就是“認(rèn)識論”。湖湘文化也好，湘學(xué)也好，跟認(rèn)識論有很大關(guān)系。湘學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤，重要代表人物胡安國、胡宏、張栻都對認(rèn)識論有重要論述，王船山更是全面總結(jié)了古代認(rèn)識論，開辟了近代認(rèn)識論的新天地。歷史大轉(zhuǎn)折時期，魏源、曾國藩、譚嗣同都有認(rèn)識論新實踐、新思想、新貢獻，創(chuàng)造了“湖湘經(jīng)世理學(xué)”。新民主主義革命時期，毛澤東的《實踐論》和“實事求是”的思想，使中國認(rèn)識論達到了新的高峰。

　　 毫不夸張地講，湖湘文化和湘學(xué)在認(rèn)識論上有特色、有優(yōu)勢，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和思想的奇葩。岳麓書院是湖湘文化的學(xué)術(shù)基地、湘學(xué)的大本營，湘學(xué)認(rèn)識論的大家，幾乎都與岳麓書院相關(guān)聯(lián)，毛澤東的“實事求是”是自古至今認(rèn)識論的高度概括，充分吸受了岳麓書院和湖湘文化的營養(yǎng)。

　　 什么是實事求是

　　 “實事求是”是黨的思想路線，既是民主革命勝利的基本經(jīng)驗，也是改革開放的基本經(jīng)驗，是毛澤東思想的精髓和活的靈魂，是中國共產(chǎn)黨堅持真理、修正錯誤，攻堅克難、開拓前進的“法寶”。

　　 追根溯源，“實事求是”思想有三個來源。一是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的實踐;二是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識論;三是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的知行觀。我們這里主要講岳麓書院與傳統(tǒng)的知行關(guān)系。

　　 什么是實事求是?1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東曾對實事求是作過經(jīng)典闡述，他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！薄皩嵤虑笫恰北磉_雖然很簡潔，但是內(nèi)涵十分豐富。“實事求是”屬于知行關(guān)系范疇，不僅僅是認(rèn)識論，而且是方法論，而且其中蘊含著價值觀。毛澤東專門寫作了《實踐論》來闡述這個問題。由于他的深刻生動的闡釋，由于他的大力倡導(dǎo)，“實事求是”深入黨心、民心，包括中央黨校在內(nèi)的許多著名學(xué)校，都把它作為校訓(xùn)。

　　 作為領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的大黨，其思想路線的表達，如此重大的哲學(xué)命題，為什么從岳麓書院的一塊匾額引申出來?

　　 岳麓書院與歷史風(fēng)云

　　 岳麓書院是湖湘文化的象征，近代湖湘?zhèn)ト说膿u籃。在歷史深遠的地方，岳麓書院雖然身處江南一隅，卻聯(lián)系著中國歷史變遷，中國思想潮流，中國變革風(fēng)云。從北宋到南宋，異族屢屢進犯，宋朝風(fēng)雨如晦。滿懷憂患意識和家國關(guān)切，胡安國胡宏來到湖南，創(chuàng)辦碧泉書院、文定書院。胡宏的弟子張栻開辟了岳麓書院新篇章;明清之際，天崩地陷，國破家亡，岳麓書院學(xué)子中，出了天地大儒王船山，他的哲學(xué)思想克服宋明以來官場學(xué)界思想上的虛空傾向，主張回到客觀實際中來，從實際出發(fā)認(rèn)識和解決國計民生問題，他的思想極大地影響了晚清和近代中國的思想，培育了近代湘學(xué)學(xué)風(fēng)和湖南的士林品格。

　　 晚清咸同年間，內(nèi)憂外患，列強環(huán)伺，中國面臨亡國滅種之禍，岳麓書院出身的曾國藩、左宗棠等湘軍集團人士挺身而出，力挽狂瀾;在甲午戰(zhàn)爭清軍戰(zhàn)敗、割地賠款的時刻，譚嗣同痛呼“四萬萬人齊落淚，天涯何處是神州”，與梁啟超等人辦起了“時務(wù)學(xué)堂”，時務(wù)學(xué)堂與岳麓書院也有不解之緣。民國初期，岳麓書院學(xué)子楊昌濟等人，培養(yǎng)出毛澤東、蔡和森這樣的革命家。

　　 岳麓書院向世人證明，它的哲學(xué)理念，它培養(yǎng)的學(xué)生能夠經(jīng)世致用，面對實際問題，解決實際問題，能夠改變中國。正如書院門口的對聯(lián)“納于大麓，藏之名山”，書院蘊藏著《尚書·堯典》記載的“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”的壯志豪情。“實事求是”的思想源于岳麓書院，并非偶然。小小的書院出偉大的思想，也并非不可能。

　　 岳麓書院與湘學(xué)

　　 千年下來，岳麓書院在戰(zhàn)火中、風(fēng)雨中屢仆屢起，傳承、記載、提升、變革著湖湘文化。湖湘歷史風(fēng)云，蘊藉憂患意識和家國情懷，凝結(jié)為心憂天下、敢為人先的探索精神。從張栻開始，湘學(xué)與岳麓書院結(jié)下不解之緣。張栻身處異族侵?jǐn)_、國家危難的時代，父親為杰出的抗金名將，他辦書院做學(xué)問傾注滿腔情懷。他在岳麓書院整理吸收周敦頤、二程、張載等著名理學(xué)家的思想，撰寫、刊行了《太極圖說》《張子太極解義》《伊川粹言》等著作。編輯刊行《知言》《五峰集》等書籍，傳授弟子，傳播胡氏之學(xué)。他與同輩學(xué)者如朱熹、呂祖謙等展開學(xué)術(shù)交流，聚集理學(xué)學(xué)者群體，來訪學(xué)者如過江之鯽。張栻摒棄科舉之學(xué)、章句之學(xué)，提出“傳道濟民”的教學(xué)宗旨，鼓勵討論交流，師生學(xué)業(yè)日精，不僅湖湘子弟，其它地方學(xué)人也“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。張栻于岳麓書院研究學(xué)術(shù)，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想進一步的開拓和系統(tǒng)化，也使得岳麓書院的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)地位大幅度提高。湘學(xué)的學(xué)統(tǒng)，湖湘文化的文脈，不僅得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，也得到了官方的支持，宋真宗題賜書院名匾，康熙、乾隆題賜匾額，歷代地方官也加以關(guān)照，更重要的是歷代書院的山長，以理學(xué)的精神，精心辦學(xué)，讓岳麓書院千年弦歌不絕，使湖湘關(guān)心家國、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)綿延不斷。

　　 歷史轉(zhuǎn)折中的“實事求是”

　　 從晚清開始，中國人遇到“千年未有之大變局”，認(rèn)識客觀世界變成非常復(fù)雜和困難的事情，舊的思想武器一天天過時，一件件失靈。伴著堅船利炮從域外傳來的思想與中國傳統(tǒng)格格不入;思想學(xué)術(shù)遇到了梁啟超所說的“學(xué)問饑荒”。認(rèn)識論遇到了完全不同的歷史背景和新鮮課題。此時的思想界面臨兩個方面的問題，一是如何堅守中國傳統(tǒng)的儒家思想，二是如何學(xué)習(xí)西方先進的東西。古今中外，攪在一起，知行體用，眾說紛紜。從“師夷長技”到“中體西用”，再到“全盤西化”，認(rèn)識論的探索艱難崎嶇。湖湘士子堅守傳統(tǒng)價值的同時，堅持經(jīng)世致用，趨時更化，敢為人先，大膽學(xué)習(xí)西方先進的東西，闖出了湖湘認(rèn)識論的新路。

　　 太平天國打進湖南，曾國藩以宋明理學(xué)為價值觀，取得朝廷和官學(xué)各界的支持，調(diào)動各種資源，又以經(jīng)世致用創(chuàng)新變革，實事求是地解決遇到的各種問題，竟然以少勝多，打敗太平軍，挽救了大清王朝，同時發(fā)起轟轟烈烈的“洋務(wù)運動”，促成了“同治中興”。此時的曾國藩發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的學(xué)問不夠用了，他繼魏源提出“師夷技”之后，提出“師夷智”，湘軍重要成員郭嵩燾、他的兒子曾紀(jì)澤都是吸收西方先進思想的開明人士，他努力促成第一批學(xué)生到美國留學(xué)，培養(yǎng)了大批對外開放人才。他是晚清中國向西方學(xué)習(xí)的先行者和榜樣，帶動了中國對外開放的歷史潮流。

　　 譚嗣同等維新派，一方面堅守著中國的傳統(tǒng)，以“仁”為根本，另一方面學(xué)習(xí)整合人類各種文明成果，為我所用，譚嗣同開拓了包容古今中外思想資源的新境界，他是晚清重要的啟蒙思想家。黃興蔡鍔宋教仁等湖湘民主派人士，除了主張實行西方政治制度之外，還興起了“實業(yè)救國”的熱潮。賓步程先生是同盟會會員，既是革命者又是學(xué)者專家，他把古老的岳麓書院轉(zhuǎn)型為 “湖南高等工業(yè)專科學(xué)校”，并以“實事求是”作為校訓(xùn)，親自題匾高懸于學(xué)校大門，是一個合乎歷史邏輯的舉動。

　　 青年毛澤東受到湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的影響，而這又與岳麓書院有一定關(guān)系。青年毛澤東就學(xué)的湖南第一師范，前身即張栻創(chuàng)辦的城南書院;他還由楊昌濟介紹，多次寓居岳麓書院半學(xué)齋自學(xué)。傳統(tǒng)書院教育的耳濡目染，加之老師楊昌濟對書院教育的推崇，讓青年毛澤東十分向往書院教育的形式。1921年8月，毛澤東等人創(chuàng)辦了“湖南自修大學(xué)”，他認(rèn)為自修大學(xué)的特點就是“取古代書院的形式，納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容，而為適合人性”。岳麓書院和湘學(xué)學(xué)統(tǒng)對毛澤東的思想和學(xué)問產(chǎn)生了深遠的影響，他的人生和事業(yè)，他的思想和學(xué)風(fēng)，都像一個湖南學(xué)子。他對認(rèn)識論和“實事求是”思想的關(guān)注和提升，理由十分充分。

　　 “實事求是”源于漢朝班固對河間獻王劉德的評價，主要是說他對待古典文獻的態(tài)度。這是面向?qū)W術(shù)的“實事求是”，說起來這還是一個“漢學(xué)”的命題，主要講治學(xué)態(tài)度;后來經(jīng)世思潮中，湘學(xué)學(xué)者使用“實事求是”命題，講的是面對現(xiàn)實的“實事求是”。毛澤東面對的是艱難曲折、波瀾壯闊的中國革命和建設(shè)，他面臨著社會各種各樣脫離實際的思想潮流，面臨黨內(nèi)“左”的和右的巨大干擾。他智慧地抽象湖湘文化的精髓，把“實事求是”升華為黨的思想路線，掌握了認(rèn)識論的主動權(quán)，這是他對湖湘文化優(yōu)勢的把握，也是他湘學(xué)根底的厚積薄發(fā)。

　　 認(rèn)識論總結(jié)：《實踐論》與“實事求是”

　　 知行關(guān)系，是中國學(xué)術(shù)的一個重要問題。在遠古的時代，《尚書·說命中》就講：“非知之艱，行之惟艱。”《左傳》和其他古文獻中都講到知行關(guān)系。孔子說，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他還講君子“三達德”，“智仁勇”。作為大教育家，他把知行作為他一生的事業(yè)。孟子荀子都講“知”、講“學(xué)”，荀子有著名的《勸學(xué)篇》。先秦貴族子弟教育，除了“六經(jīng)”，還有“六藝”。那個時候就提出了一個問題，功夫論。功夫就是孔子講的，“踐仁”;“禮”不僅要說，而且要能操作。儒家重視實踐，生產(chǎn)生活是要有秩序的，國家是要治理的，所以踐行是儒學(xué)的基本品格。孔孟的“知”，主要是知“仁”，仁義禮智信，“行”，主要是道德踐行。然而，知什么?行什么?知和行，孰先孰后，孰輕孰重，自古以來，莫衷一是。總體來講，先秦的認(rèn)識論還很龐雜、粗淺和模糊。

　　 認(rèn)識論變得比較精致，比較理性，是在宋明時代。周敦頤在知行關(guān)系上提出了一個非常重要的東西，把《中庸》里“誠”的思想充分發(fā)揮，“誠者天之道也，誠之者人之道也”，作為本體，溝通天人，指出了認(rèn)識論的大方向。程朱強調(diào)《大學(xué)》里邊的“八目”，“正心誠意格物致知，修身齊家治國平天下”，講“誠”，講“知”，把個人的“知”，當(dāng)作必修課，這個時候“知”不僅僅包括個人修養(yǎng)、修行，而且也包括對外部事物的認(rèn)知，這就是朱熹講的，“格物窮理”。程朱講“格物致知”，“知”和“行”，割裂開來，被分成兩截，先知后行，在知和行之間，有很長的距離，人要學(xué)習(xí)很長的時間，歷經(jīng)“十年寒窗苦”，然后才可以“行”，才能做官做事。特別是實行“八股取仕”之后，讀書就完全變成了技術(shù)活兒，死記硬背，學(xué)的東西沒有用，理論不聯(lián)系實際，“知”“行”脫節(jié)，晚明政風(fēng)學(xué)風(fēng)日下，王權(quán)終于崩塌，與此有關(guān)。

　　 陸王講“心學(xué)”，王陽明講“知行合一”，“知”和 “行”之間聯(lián)系緊密些了，但仍然是兩個東西。他只是讓這兩個東西同時發(fā)生，認(rèn)識過程中，當(dāng)你良心發(fā)現(xiàn)，“致良知”的時刻，“起心動念”之時，你就在行了，他舉了好色的例子，從你看見美色那時候心一動，就已經(jīng)在“行”了。做壞事，當(dāng)你心里起惡念的時候，你已經(jīng)在“行”了。我們后來發(fā)明“狠斗私字一閃念”，可能與此有關(guān)。所以他說知行合一，其實是合于一個主觀的意識。正由于它是一個主觀意識，缺乏客觀檢驗，難免被人隨意發(fā)揮，導(dǎo)致王學(xué)末流謬傳。有史學(xué)家認(rèn)為，這是明朝失敗的另外一個原因。總而言之，程朱陸王都沒有跳出唯心主義的窠臼。

　　 湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏倡導(dǎo)實學(xué)，以古人實學(xué)自律;其弟子張栻視忽視經(jīng)世致用者為“腐儒”。他說“夫所貴乎儒學(xué)者,以真可以經(jīng)世而濟用也。若夫腐儒則不然”。 空前的民族災(zāi)難激起了王船山強烈的愛國主義精神,使他更加關(guān)注現(xiàn)實實際，他說“欲盡廢古今虛妙之說而返之實”。王船山根據(jù)張載的見解，把“知”區(qū)分為“見聞之知”和“德性之知”，見聞之知比德性之知優(yōu)先和重要，他還提出“力行第一”的觀點，強調(diào)“行”在先,知行互資。這些思想大大高于傳統(tǒng)知行觀。在“道”“器”關(guān)系上，他說“天下惟器而已矣”，主張“道隨器變”。

　　 毛澤東《實踐論》提出的“實踐第一”的觀點，既繼承了王船山的“力行第一”的思想，又賦予“行”以“社會實踐”的科學(xué)含義，以區(qū)別以往個別人道德踐履的“行”。毛澤東把“社會實踐”定義為生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗三大社會實踐，使得模糊了幾千年的“行”有了科學(xué)的含義。參考王船山“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)分，毛澤東把認(rèn)識區(qū)分為“感性認(rèn)識”和“理性認(rèn)識”，他認(rèn)為感性認(rèn)識解決現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識解決本質(zhì)問題，二者互相聯(lián)系互相轉(zhuǎn)化，升華了王船山“見聞之知”與“德性之知”的思想。

　　 毛澤東在《實踐論》講到，實事求是就是理論與實際相結(jié)合，主觀與客觀相統(tǒng)一。他有一段話講得非常深刻，他說“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。” 毛澤東的“兩個飛躍”與王陽明的“知行互資”，簡直有異曲同工之妙，而“兩個飛躍”螺旋形式前進，又遠遠高于“知行互資”的簡單循環(huán)。社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識論與真理論統(tǒng)一，廓清了認(rèn)識論的迷霧，為社會活動和社會變革確立了真理的標(biāo)準(zhǔn)，努力的方向。

　　 毛澤東在他的《實踐論》標(biāo)題下加了一行小字“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，說明了毛澤東在認(rèn)識論上與王船山和湖湘文化的繼承與發(fā)展關(guān)系。《實踐論》是毛澤東認(rèn)識論的全面闡述，“實事求是”是毛澤東認(rèn)識論的高度概括，岳麓書院是湖湘認(rèn)識論的淵藪。

　　 原發(fā)湖南日報

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