1. 泰安市封禪大典門(mén)票

1、可以直接坐出租車(chē)，注意不要聽(tīng)從拉客人員的招攬，自己去找車(chē)坐2、乘坐2路車(chē)到八十八醫(yī)院，換19路車(chē)到天燭峰景區(qū)下車(chē)3、一般泰安的很多酒店門(mén)口都有封禪大典的班車(chē)，買(mǎi)票的時(shí)候也會(huì)提供班車(chē)的信息 頭條萊垍

2. 泰安泰山封禪大典演出時(shí)間

首先更正一下，不叫泰安天柱峰而是泰安天燭峰。泰安天燭峰是需要門(mén)票的，門(mén)票價(jià)格與其它進(jìn)山入口價(jià)格相同。要想從天燭峰路登泰山，必須坐車(chē)或自駕車(chē)到達(dá)天燭峰景區(qū)停車(chē)場(chǎng)，然后，經(jīng)過(guò)泰山封禪大典演出場(chǎng)地，向上到達(dá)售票處，沿著登山路可以直達(dá)山頂。

3. 封禪大典泰安市民門(mén)票

不要額外門(mén)票。

岱廟位于山東省泰安市泰山南麓，俗稱(chēng)“東岳廟”。始建于漢代，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。壇廟建筑是漢族祭祀天地日月山川、祖先社稷的建筑，體現(xiàn)了漢族作為農(nóng)業(yè)民族文化的特點(diǎn)。壇廟建筑的布局與構(gòu)建同宮殿建筑一致，建筑體制略有簡(jiǎn)化。

岱廟創(chuàng)建于漢代，至唐時(shí)已殿閣輝煌。在宋真宗大舉封禪時(shí)，又大加拓建。其建筑風(fēng)格采用帝王宮城的式樣，主體建筑是天貺殿，為東岳大帝的神宮。廟內(nèi)存有秦朝李斯篆書(shū)的泰山刻石。岱廟與北京故宮、山東曲阜三孔、承德避暑山莊的外八廟，并稱(chēng)中國(guó)四大古建筑群。

岱廟是道教主流全真派圣地，第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

4. 泰安東街封禪大典

秦始皇二十八年（前 219），秦始皇登泰山，禪梁父山。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，全盤(pán)接受了“五德始終”的理論，并以此作為大秦王朝受命的理論依據(jù)。而與此有密切關(guān)聯(lián)的“封禪說(shuō)”也受到秦始皇的高度重視。正如史家所論：“五德終始為秦始皇認(rèn)識(shí)和了解齊魯文化打開(kāi)了一扇窗子，也為泰山封禪說(shuō)打開(kāi)了通向秦國(guó)的大門(mén)。”秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)后的第三年，沿著馳道東巡，登臨泰山，舉行了有史以來(lái)第一次封禪大典。

《史記》中的《秦始皇本紀(jì)》與《封禪書(shū)》，記載了秦始皇封禪活動(dòng)的大致經(jīng)過(guò)：始皇即帝位后三年（前 219），東巡郡縣，先至嶧山， 召集齊魯儒生博士七十人會(huì)集泰山，討論封禪事宜。諸儒有的建議：“古者封禪為蒲車(chē)（蒲草裹輪之車(chē)），惡傷山之土石草木，掃地而祭，席用葅秸，言其易遵也。”始皇認(rèn)為所議乖異，難以實(shí)施，遂廢絀儒生，自出心裁。他命開(kāi)辟車(chē)道，從泰山之陽(yáng)登上山巔，立石表封，行封禮；再?gòu)纳疥幭律剑U于梁父山。其禮多采秦國(guó)太祝祭祀雍城上帝所用，”而封藏皆秘之，世不得而記也”。

（秦始皇由泰山東御道上山）

秦始皇的泰山封禪，除了祭祀天地，還有三項(xiàng)重要舉措：

其一，立泰山刻石。始皇登臨山頂后，命丞相李斯篆書(shū)刻石，立于岱頂玉女池旁，以紀(jì)功德，這就是著名的《秦泰山刻石》。其刻辭文 曰：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。廿有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)黎，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，祗頌功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長(zhǎng)利，專(zhuān)隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣。化及無(wú)窮，遵奉遺詔，永承重戒。”計(jì)一百四十四字。其后秦二世元年（前 209），皇帝胡亥東巡登泰山， 又于刻石上加刻秦二世詔書(shū)，今尚殘存十字。

（秦刻石）

其二，封“五大夫松”。《史 記 ? 秦始皇本紀(jì)》載：始皇登泰山時(shí)，“風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為五大夫。”所謂“五大夫”者，系秦二十爵中之第九等，為大夫階中之最尊者。始皇有意利用登山遇雨，借題發(fā)揮，聲稱(chēng)松樹(shù)有蔽護(hù)帝駕之功，其事直與疆場(chǎng)御敵救駕事功無(wú)二，援“圣人以功授官予爵”之旨，特鄭重頒旨加封，借此向世人昭示大秦獎(jiǎng)勵(lì)軍功、尚功輕仁的施政理念。

其三，豎立“秦闕”。據(jù)東漢馬第伯《封禪儀記》載：“東北百余步乃得封所，始皇立石及闕在南方。”闕在先秦文化中具有獨(dú)特之寓意，商鞅變法的重要舉措之一，便是在新都咸陽(yáng)（今陜西咸陽(yáng)東北）高筑冀闕，以此體現(xiàn)其加強(qiáng)君權(quán)的政治觀念。到了秦始皇時(shí)代，更將尊君理論推向極致，代表著君權(quán)的闕，在其居位期間不斷興造。而始皇封禪除了彰揚(yáng)其功業(yè)，實(shí)具有用秦文化改造東方文化之用心，即《泰山刻石》中所謂“訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志”。因此他在封天告成之后，將代表著秦文化的“闕”立于泰山之巔、封壇之下，用以播闡秦化，宣揚(yáng)君權(quán)。

秦始皇的封禪典禮，除了立石紀(jì)功，此外便是行“祭天封藏”之禮。祭天系借用秦國(guó)雍城祭祀上帝之禮，而封藏則是指封埋祭祀天地之文 書(shū)——玉牒、玉冊(cè)等物。對(duì)此恰如研究者所論：“由此之后，立石、封藏遂成為泰山封禪的基本儀式。”

大秦帝國(guó)的封禪，將遠(yuǎn)古簡(jiǎn)樸的祭天禮儀演繹成為了“政教合一”的受命就職大典，從而擴(kuò)大了封禪的社會(huì)影響，提高了其神圣性，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了后世帝王屢次封禪泰山之先河。

5. 2024年泰山封禪大典門(mén)票價(jià)格

泰山封禪大典演出地點(diǎn)是在天燭峰風(fēng)景區(qū)，晚上八點(diǎn)開(kāi)始演出，一直持續(xù)一個(gè)半小時(shí)，約九點(diǎn)半的時(shí)候就結(jié)束了。

現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候去看封禪大典，多少還是會(huì)冷，畢竟不是夏天，去的時(shí)候多穿點(diǎn)衣服吧，最好帶件羽絨服！省的晚上再凍的感冒了，那就不值得了！謝謝

6. 泰安市封禪大典門(mén)票多少

2018年春節(jié)，泰安首次作為央視春晚分會(huì)場(chǎng)亮相，封禪大典天地劇場(chǎng)用震撼的舞臺(tái)表演讓全世界觀眾近距離感受到這座城市的獨(dú)特魅力，更為節(jié)后的泰安帶來(lái)火爆人氣。泰山封禪大典位于泰安市東面天燭峰,每年的三月份至十月份演出。時(shí)間：每年3月1日-4月30日（五一假期前）19:30-20:50；5月1日-9月30日20:00-21:20；10月1日-12月31日（十一假期后）19:30-20:50；

7. 泰安市封禪大典門(mén)票價(jià)格

碧霞祠

中國(guó)道教有名的道觀，里面供奉著泰山奶奶——碧霞元君，許愿非常靈驗(yàn)

紅門(mén)宮

位于泰山徒步登山起點(diǎn)處，無(wú)需門(mén)票也能燒香祈福，人氣頗旺。

壺天閣

“壺天閣”三字為乾隆皇帝登泰山時(shí)所題，取自道家以壺天為仙境之意

斗母宮(斗姥宮)

是泰山泰山景區(qū)中最為幽靜的所在。

關(guān)帝廟

建于明朝的廟堂，供奉著武財(cái)神關(guān)公

桃花峪元君廟

泰山上唯一一座廟門(mén)朝西的寺廟，是泰山女神的西行宮，有“押子”的風(fēng)俗

玉皇頂

玉皇頂是泰山主峰之巔，因峰頂有玉皇廟而得名。

孔子廟

中國(guó)最高的孔子廟，可在此俯瞰山下風(fēng)景

泰安岱廟

是泰山最大、最完整的古建筑群，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。

8. 泰山封禪大典門(mén)票

《中華泰山·封禪大典》實(shí)景演出：

　　3月1日-4月30日（五一假期前）19:30-20:50；5月1日-9月30日20:00-21:20；10月1日-12月31日（十一假期后）19:30-20:50；計(jì)劃重大節(jié)假日每日演出兩場(chǎng)，具體時(shí)間以景區(qū)提前通知為準(zhǔn)。如有其它調(diào)整，將另行通知。

9. 泰安市封禪大典門(mén)票多少錢(qián)

《中華泰山·封禪大典》實(shí)景演出開(kāi)放時(shí)間：2024年7/6-2024年10/30 20:00-21:20

《中華泰山·封禪大典》實(shí)景演出地點(diǎn)：泰安市大津口艾洼村天燭峰管理區(qū)封禪大典天地劇場(chǎng)

《中華泰山·封禪大典》實(shí)景演出團(tuán)購(gòu)價(jià)格：168元起

登泰山必看封禪，《中華泰山·封禪大典》作為最火爆的大型山水實(shí)景演出，可謂是一票難求。

10. 泰安封禪大典時(shí)間安排

　　封禪大典是從公元前219年秦始皇時(shí)期開(kāi)始的。　　1、秦始皇封禪，秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。　　2、漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)；行封祀禮之后，武帝獨(dú)與侍中奉車(chē)子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀 禪泰山東北麓的肅然山。封禪結(jié)束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號(hào)元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此后，漢武帝又曾五次來(lái)泰山舉行封禪儀式。　　3、漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫1500余人整修山道 騶騎3000余人在登封臺(tái)上壘方石。十五日開(kāi)始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。二十五日禪梁父山，改年號(hào)為建武中元。　　4、武則天封禪武周圣歷二年(公元699年)二月初四，武則天由洛陽(yáng)赴嵩山封禪。　　5、唐玄宗封禪 唐玄宗于開(kāi)元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊制。封禪后，封泰山神為“天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書(shū)《紀(jì)泰山鉻》，勒于岱頂大觀峰，并令中書(shū)令張說(shuō)撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《社首壇頌》、禮部尚書(shū)蘇撰《朝覲壇頌》，均勒石紀(jì)德。

11. 泰安封禪大典景區(qū)

封禪祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。

其儀式包括”封”和”禪”兩部分, 所謂”封”，就是在泰山之頂聚土筑圓臺(tái)以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂”禪”，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報(bào)福廣恩厚。

帝王一定是受命于天，且國(guó)泰民安才有資格封禪泰山。

綿延幾千年的泰山封禪已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的山川崇拜，而是包含著對(duì)泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀。

據(jù)記載，秦代以前有72位帝王在泰山進(jìn)行封禪活動(dòng)，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典,至唐宋時(shí)代,封禪儀禮臻于完備。

泰山祭祀起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜。

《史記·封禪書(shū)》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動(dòng)的記錄。

《尚書(shū)·舜典》記載：”歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。

“所謂”柴”，就是燔柴祭天，”積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之”。

所謂”望”，就是望祭山川。

這種祭祀天地的形式可以說(shuō)是后來(lái)封禪的雛形。

祭祀泰山的活動(dòng)史不絕書(shū)，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時(shí)代，帝王也頻頻前來(lái)祭祀。

宋代以后，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進(jìn)行對(duì)話的唯一手段，備受重視。

封禪大典是泰山獨(dú)有的古老禮儀，構(gòu)成了泰山崇拜與信仰的重要內(nèi)容。

由于這為種禮儀的執(zhí)行者是歷代帝王，所以格外引人注目，其影響更為深遠(yuǎn)，形成了從傳說(shuō)中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會(huì)和封建社會(huì)延綿相續(xù)的禮儀傳統(tǒng)。

封禪是古已有之的禮儀。

按照《史記·封禪書(shū)》張守節(jié)《 正義 》解釋?zhuān)骸?此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。

此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。

”這種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書(shū) 》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見(jiàn)”，“詩(shī)書(shū)所不載，非事實(shí)”。

而恰恰是司馬遷在《 封禪書(shū) 》開(kāi)篇就寫(xiě)得明明白白，封禪大典“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。

須知《封禪書(shū)》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執(zhí)遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對(duì)泰山封禪著述有絲毫懈怠。

由于種種原因，他未能對(duì)封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對(duì)一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。

無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見(jiàn)”呢？ 如果不抱先入為主的偏見(jiàn)，就不難看到前人對(duì)封禪起源的追溯。

那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克已復(fù)禮”為已任的孔老夫子，曾往來(lái)汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人，不得而數(shù)者萬(wàn)數(shù)也”（《韓詩(shī)外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說(shuō)：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。

比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《 管子 》一書(shū)中的《 封禪篇 》早已亡佚，現(xiàn)存該篇是從《史記·封禪書(shū)》中補(bǔ)抄的。

它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì)諸候于蔡丘，而欲封禪。

管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。

”《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。

以上諸說(shuō)，顯示了封禪起源的縱向系統(tǒng)。

它雖開(kāi)法構(gòu)成信史，卻有重要的參照價(jià)值。

封禪的實(shí)際意義是什么？這個(gè)問(wèn)題或許能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)封禪起源。

漢代班固《 白虎通義 》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。

何？教告之義也。

始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也。

”《五經(jīng)通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功。

”這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天,向天告太平,對(duì)佑護(hù)之功表示答謝，當(dāng)然更要報(bào)告帝王的政績(jī)?nèi)绾物@赫。

封禪的具體儀式富有象征性。

班固說(shuō)：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀(jì)號(hào)者，著己之功績(jī)以自效也。

天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，附梁父之阯以報(bào)地，明天地之所命,功成事遂,有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。

（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。

”原來(lái)封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識(shí)：溝通天人之際，協(xié)調(diào)天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達(dá)到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。

秦始皇封禪，秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。

同時(shí)召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。

始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。

在岱頂行登封禮，并立石頌德。

自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。

秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。

漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。

之后，東巡海上。

四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)；行封祀禮之后，武帝獨(dú)與侍中奉車(chē)子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。

封禪結(jié)束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號(hào)元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。

此后，漢武帝又曾五次來(lái)泰山舉行封禪儀式。

漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，騶騎3000余人在登封臺(tái)上壘方石。

十五日開(kāi)始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。

禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。

二十五日禪梁父山，改年號(hào)為建武中元。

唐高宗封禪 麟德二年（665年）十月， 高宗率文武百官、 扈從儀仗，武后率內(nèi)外命婦，封禪車(chē)乘連綿數(shù)百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、 天竺國(guó)、倭國(guó)、新羅、百濟(jì)、高麗等國(guó)的使節(jié)和酋長(zhǎng)。

十二月云集泰山下，派人在山下南方四里處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號(hào)“封祀壇”；在山頂筑壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號(hào)“登封壇”；在社首山筑八角方壇，號(hào)“降禪壇”。

次年二月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策于“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻(xiàn)禮畢，武后升壇亞獻(xiàn)。

封禪結(jié)束后在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑，稱(chēng)封祀壇為“舞鶴臺(tái)”、登封壇為“萬(wàn)歲臺(tái)”、降禪壇為“景云臺(tái)”，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。

唐玄宗封禪 唐玄宗于開(kāi)元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。

封禪禮沿襲乾封舊制。

封禪后， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書(shū)《紀(jì)泰山鉻》，勒于岱頂大觀峰，并令中書(shū)令張說(shuō)撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書(shū)蘇撰《朝覲壇頌》，均勒石紀(jì)德。

宋真宗封禪 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發(fā)，千乘萬(wàn)騎，東封泰山。

改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁圣帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側(cè)刻《謝天書(shū)述二圣功德銘》。

詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。

現(xiàn)唯王旦《封祀壇頌碑》尚存于岱廟院內(nèi)。

宋真宗之后，帝王來(lái)泰山只舉行祭祀儀式，不再進(jìn)行封禪

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