1. 廣西白褲瑤景區(qū)圖片

　　介紹你來(lái)看臨桂義江緣 　　義江緣景區(qū)位于桂林西北旅游線世界著名景觀“ 龍脊梯田 ”景區(qū)的必經(jīng)之路臨桂縣五通鎮(zhèn)，素有風(fēng)情長(zhǎng)廊的桂林西北旅游線聚集了苗 、瑤 、侗 、壯等十?dāng)?shù)個(gè)少數(shù)民族，雄渾的大山中原始森林 、高山瀑布 、峽谷激流 、梯田壯景和火熱的民俗風(fēng)情交織在一起，形成桂林獨(dú)特亮麗的旅游景觀 。 　　義江緣是一個(gè)以臨桂文化為背景，桂西北少數(shù)民族風(fēng)情為主題的大型景區(qū)，在這里，我們可以近距離的領(lǐng)略桂西北特有的農(nóng)家風(fēng)貌、農(nóng)耕文化和田園風(fēng)光，也可領(lǐng)略到臨桂八景之首的 “ 義江風(fēng)光 ”；義江風(fēng)情演藝水道，可以和我們的壯族歌仙對(duì)歌，聆聽(tīng)“侗族大歌”的天籟之音、感受瑤族長(zhǎng)發(fā)的奇特風(fēng)俗，又可游覽義江兩岸少數(shù)民族的各種風(fēng)情、建筑景觀 。義江緣民藝走廊的數(shù)十種各類少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝同樣能使你目不暇接 。長(zhǎng)街宴是你終生難忘的地方，火熱的民族表演、奇特的民族美食，使你忘卻自己，一起狂歡…… 　　風(fēng)情演藝水道 —— 義江風(fēng)光、苗家蘆笙迎賓表演、壯族歌仙山歌表演/對(duì)歌、土家族花鼓表演、龍勝長(zhǎng)發(fā)瑤表演、侗族大歌表演、義江流域漁家捕魚(yú)表演。風(fēng)光如畫的義江緣景區(qū)江面上，匯集了桂西北少數(shù)民族風(fēng)情演繹的精華。竹排順流而下，我們可以和壯家歌船相遇，體會(huì)壯家歌女火辣和悠揚(yáng)的山歌。對(duì)不上山歌，他們可不讓你走…… 　　看過(guò)長(zhǎng)發(fā)舞嗎？聽(tīng)過(guò)他們的土話嗎？看過(guò)他們?cè)谇宄旱暮舆吺釆y嗎…… 　　銅鼓響起來(lái)了，白褲瑤用他們跳了兩千年的舞迎接你，走近他們?nèi)ヮI(lǐng)悟這個(gè)少數(shù)民族的神秘吧…… 　　和義江融入的是義江流域的漁家、漁排、鸕鶿、江霧和遙遠(yuǎn)的村落，好一幅義江美景。 　　手工民間藝術(shù)走廊－— 瑤族刺繡 、壯家竹器/草編制作 、苗族銀器/服飾/蘆笙制作 、侗家微型木制建筑/蠟染藝術(shù) 、臨桂三皮畫/草編藝術(shù)等手工藝現(xiàn)場(chǎng)演示 。好像古老的村落長(zhǎng)街，織布機(jī)的聲音，姜糖的美味，繡花女低吟的歌聲，還有赤腳玩耍的小孩，你沒(méi)有來(lái)過(guò)這里，卻又像兒時(shí)的記憶，哪怕一個(gè)小小的梳子，都有一份淡淡的情感，你會(huì)沉陷其中嗎？ 　　歡樂(lè)/美食長(zhǎng)街宴－－少數(shù)民族風(fēng)情美食/小吃 、中國(guó)最神秘/原始民族——白褲瑤大型表演 。在廣西各少數(shù)民族中都有最盛大的活動(dòng)，每逢重大節(jié)慶，每家每戶都拿出自家的拿手好菜，擺成百米的長(zhǎng)席。游客在品嘗少數(shù)民族風(fēng)情美食的同時(shí)，可以同原生態(tài)的少數(shù)民族一起載歌載舞，參與各種民族特色的娛樂(lè)活動(dòng)……

2. 廣西瑤族景區(qū)

廣西瑤族自治區(qū)屬于廣西河池市

3. 廣西白褲瑤族好玩嗎?

壯族和瑤族是廣西最主要、人口最多、分布最廣的兩個(gè)少數(shù)民族,兩個(gè)民族的舞蹈形式豐富多彩。壯族人民信奉布洛陀,每年都會(huì)進(jìn)行盛大的祭祀活動(dòng),而瑤族人民則奉密洛陀為自己民族的精神領(lǐng)袖,白褲瑤族創(chuàng)世經(jīng)典《密洛陀》中有這樣的記載:

瑤族住山上,種旱稻,壯族住山下,種水稻?，幾逑矏?ài)紅色,壯族很少穿紅戴綠。

4. 廣西白色景點(diǎn)

直接推薦干貨（值得一去的地方）

右江區(qū)：百色起義紀(jì)念碑穿過(guò)紅軍橋來(lái)到百色起義紀(jì)念館，澄碧湖

田陽(yáng)區(qū)：田州古城（最好晚上去）

田東縣：濕地公園

平果市：無(wú)推薦

德?？h：“小西湖”

靖西市：通靈大峽谷

那坡縣：無(wú)推薦

田林縣：無(wú)推薦

隆林縣：無(wú)推薦

西林縣：無(wú)推薦

凌云縣：水源洞

樂(lè)業(yè)縣：樂(lè)業(yè)天坑

5. 廣西有白色這個(gè)地方嗎

南寧和百色市是不同地方，南寧是廣西首府，百色市是邊境城市，離越南很近

南寧（簡(jiǎn)稱“邕”），別稱：綠城，廣西壯族自治區(qū)首府，是北部灣城市群核心城市[1]、中國(guó)面向東盟十國(guó)國(guó)際大通道、內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)高帶、西南出海綜合交通樞紐城市，中國(guó)東盟博覽會(huì)暨中國(guó)東盟商務(wù)與投資峰會(huì)的永久舉辦地，國(guó)家“一帶一路”海上絲綢之路有機(jī)銜接的重要門戶城市，也是南部戰(zhàn)區(qū)陸軍機(jī)關(guān)駐地。

百色，別稱：鵝城，廣西壯族自治區(qū)下轄地級(jí)市。 百色位于廣西壯族自治區(qū)西部，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，嶺南稱百越之地，百色屬百越的一部分,秦末漢初，百色為南越國(guó)屬地，2002年，設(shè)立地級(jí)百色市。百色市是西南地區(qū)出海出境的大通道，被確定為國(guó)家公路運(yùn)輸樞紐，也是全國(guó)生態(tài)型鋁產(chǎn)業(yè)示范基地、“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”“全國(guó)雙擁模范城”等，同時(shí)也是一個(gè)集革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊境地區(qū)、大石山區(qū)、貧困地區(qū)、水庫(kù)移民區(qū)“六位一體”的特殊區(qū)域。

6. 白褲瑤旅游

瑤族砍牛是白褲瑤習(xí)俗，長(zhǎng)者死后假葬或以泥封棺，過(guò)一段時(shí)間再擇吉日正式下葬，學(xué)稱“二次葬”。白褲瑤家二次葬，要舉行隆重的敲銅鼓、唱古歌、砍牛等祭奠儀式。

中文名

瑤族砍牛

地理標(biāo)志

瑤山習(xí)俗

砍牛這一天，一群群瑤族人身穿鮮艷的盛裝，抬著銅鼓、折糯（糯谷連禾草折下來(lái)）、米酒，從四面八方朝喪家的寨子涌去。喪家門前空坪上放置一面大猴鼓，一側(cè)的銅鼓架上串聯(lián)懸吊著十幾面銅鼓?？腿藗儙?lái)的折糯全部碼架在銅鼓架的橫梁上。低沉蒼涼的銅鼓聲籠罩著整個(gè)寨子。

喪家門口，瑤族匠人們忙著趕雕兩根柱頭。這兩根柱頭將要豎立在墳前兩側(cè)。柱頭上雕刻著簡(jiǎn)樸的花紋，中部各有一個(gè)套環(huán)，砍牛以后，牛角就插在這套環(huán)里。柱頂各安著一個(gè)木雕鳥(niǎo)兒。

棺欞停在屋內(nèi)，悼念者魚(yú)貫入屋，依次撫棺而泣，感情真摯，哭罷出屋，男人要喝一碗酒。喪家的廳屋里，一溜擺著幾十個(gè)菜碗，祭悼者輪流進(jìn)屋，圍在菜桌兩旁，吃“流水席”。吃過(guò)飯或尚未輪到吃飯的人，轉(zhuǎn)圍在屋前空坪上，聽(tīng)長(zhǎng)者唱“古歌”。古歌大意是瑤家的歷史和處世道德之類。

下午四時(shí)許，猴鼓聲嗄然而止，寨中忽然響起三聲?shū)B(niǎo)銃，預(yù)示“砍?！奔磳㈤_(kāi)始。

砍牛場(chǎng)中豎著兩根木樁，各拴著一條牛，木樁頂各綁著一根青翠的竹子。這兩根竹子將要栽到死者的墳前。據(jù)說(shuō)，這樣犧牲才能隨死者一起升到天堂。圍觀人群如堵，人們翹首以待。這時(shí)三名槍手上場(chǎng)，朝天又鳴三響銃。祭師應(yīng)聲上場(chǎng)，端著一筐籮米，拖長(zhǎng)聲調(diào)念念有詞，一邊抓米朝天空揚(yáng)去，一邊說(shuō)：“尊敬的XX，把您的牛領(lǐng)去吧，您放心地去天堂吧……”。

祭師下場(chǎng)，三名槍手再朝天鳴三響銃。這時(shí)，喪家男女披麻戴孝，彎著腰，人人手握一束青鮮的芭茅草上場(chǎng)，鳴咽著朝犧牲走去，撫摸它，向它鞠躬，獻(xiàn)青草，場(chǎng)景十分悲切動(dòng)人，充分表達(dá)了瑤家人對(duì)牛的深情。

瑤山習(xí)俗，砍牛手為兩名，由喪家和外家各出一人擔(dān)任。砍刀要磨七天，磨至吹毛可斷的地步。砍牛只能砍牛角后面的牛頸，切忌砍在牛角上。砍牛只可砍三、五、七、九刀，具體砍多少刀，由喪家視情況而定，但須是單數(shù)?！翱夼！焙?，喪家家族長(zhǎng)者領(lǐng)砍牛手上場(chǎng)。長(zhǎng)者手捧雪亮的砍刀繞場(chǎng) 一周，向參加祭悼活動(dòng)的眾人鞠躬致辭謝，再向犧牲鞠躬致歉，然后莊重將刀授予砍牛手。這時(shí)，牛已覺(jué)察死亡在悄悄逼近，不安地繞柱子打轉(zhuǎn)、出粗氣。場(chǎng)上便騷動(dòng)起來(lái)了，人們大著嗓子吼叫，朝牛扔土塊，甚至上去用棘條抽打牛，目的是叫牛更加驚恐萬(wàn)狀，亂蹦亂跳，讓砍牛手難以下刀或忙中出錯(cuò)，好看砍牛手的笑話。

砍牛是殘忍的，牛頸上裂開(kāi)的口子一尺多長(zhǎng)，張開(kāi)血盆大口，鮮血噴涌而出，在夕陽(yáng)下閃耀著疹人的紅光。喪家往往在這時(shí)已動(dòng)了惻隱之心，第二頭犧牲便改用捅刺放。

7. 白褲瑤民族風(fēng)情園圖片

瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住,服飾和經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過(guò)山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)稱為瑤族。

據(jù)瑤族家譜和神書(shū)《開(kāi)山歌》所記，瑤族的祖先原是福建省，后遷居廣東肇慶。300多年前從肇慶遷居到廣西博白縣，后又遷到玉林、貴縣、靈山、防城一帶。以后各分支又先后來(lái)到十萬(wàn)大山北麓居住。早來(lái)的已有200多年以上的歷史，后來(lái)的也是100多年。其先人初到時(shí)，以租山耕種，過(guò)著“刀耕火種，吃山過(guò)山”的生活。以后購(gòu)買了荒山或水田，便逐步定居下來(lái)。

　　有些瑤族成員，是由一些壯族和漢族人入贅瑤族或與瑤族通婚后，便同化為瑤族。語(yǔ)言以瑤語(yǔ)為主

8. 廣西白褲瑤服飾圖片

白褲族，中國(guó)瑤族的支系之一，因男子身著及膝白褲而得名?？?cè)丝诩s三萬(wàn)，主要居住廣西南丹縣和貴州省的荔波。 白褲族是一個(gè)由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的民族，至今仍遺留著母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段的遺風(fēng)，被聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的民族之一，堪稱“民俗活化石”。白褲族神秘而特色的民俗風(fēng)采更是讓外人神往和喜愛(ài)。廣西南丹縣是中國(guó)白褲瑤分布最集中的地方，至今仍遺留著母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段的社會(huì)文化信息，其服飾文化、婚戀文化、喪葬文化、歌謠文化、銅鼓文化、陀螺文化、寨居文化，具有鮮明的個(gè)性特色和淳樸的原始美感，其中尤以送葬、趕夜街、細(xì)話歌等民俗風(fēng)情表現(xiàn)最為突出。

9. 白褲瑤族旅游

瑤族人對(duì)牛有著特別深刻復(fù)雜的感情。從春節(jié)耍春牛之惜牛愛(ài)牛，到牛生日之尊牛敬牛，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之養(yǎng)牛用牛、祭牛王之崇牛護(hù)牛，到喪節(jié)祭祖之哭牛殺牛，瑤族這一看似矛盾的“牛情結(jié)”在其神話傳說(shuō)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化圖騰都有所體現(xiàn)。

可以從經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域和宗教信仰場(chǎng)域分開(kāi)理解。

從經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域而言，褒揚(yáng)耕牛品質(zhì)承載著瑤族人對(duì)富足生活的渴盼，并以藝術(shù)場(chǎng)域的形式體現(xiàn)出來(lái)，比如舞春牛表演；從宗教信仰場(chǎng)域而言來(lái)看，殺牛祭祖蘊(yùn)含著的復(fù)仇、孝道、敬畏先祖等主題則起著維系民族性等瑤族特有的歷史文化功能。

10. 廣西白褲瑤族圖

　瑤族風(fēng)俗習(xí)慣　　瑤族服飾豐富多采，不同地區(qū)和支系也有所不同。男女服裝主要用深青、藍(lán)土布制作，男子喜著對(duì)襟無(wú)領(lǐng)的短衫，下著長(zhǎng)褲或過(guò)膝短褲，一般束腰帶，南丹縣“白褲瑤”男子則喜歡著長(zhǎng)及膝蓋的繡邊白褲；婦女一般著無(wú)領(lǐng)大襟上衣，以帶束腰，下著長(zhǎng)褲、短裙或百褶裙，也有的著后長(zhǎng)前短的過(guò)膝長(zhǎng)農(nóng)，在顯眼處繡以彩色花邊，現(xiàn)年輕人平時(shí)多著漢裝，只在慶典時(shí)換上民族裝。婦女頭飾式樣繁多，風(fēng)格別致，常戴耳環(huán)、手鐲、銀牌等銀飾，乘上彩色絲帶，大瑤山部分婦女頭上戴的弧形大銀釵，重量達(dá)1斤左右，從瑤族婦女的頭飾就可區(qū)分少女、未婚婦女、已婚婦女及屬于哪個(gè)瑤族支系。　　飲食：瑤族飲食以大米、玉米、紅薯、芋頭為主，部分地區(qū)盛行“打油茶”，大瑤山瑤族喜歡腌制“鳥(niǎo)酢”、“獸肉酢”，并作為待客上品，有的則腌制熏豬肉、熏牛肉等風(fēng)味獨(dú)特的食品?！　【幼。含幾遄》繛橹衲静牧?，一般一棟三間，長(zhǎng)方形，也有的建成干欄式樓房，多依山建造，聚族而居?！　』樗祝含幾逦椿榍嗄昴信畱賽?ài)較為自由，利用節(jié)日慶典、集會(huì)和農(nóng)閑走村竄寨，通過(guò)對(duì)歌或其他途徑建立感情，互贈(zèng)信物，自主婚姻；也有的須經(jīng)父母同意，請(qǐng)媒說(shuō)合，方可成婚?，幾逭行霈F(xiàn)象較為普遍，一般不與族外通婚，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與外界交往逐漸密切，族外婚也開(kāi)始增多?！　试幔恨r(nóng)村瑤族喪葬以土葬為主，有部分地區(qū)和支系實(shí)行火葬、崖葬、掛葬?！　〗桑簨D女生產(chǎn)滿月前不喜歡外人來(lái)訪；婚嫁日期不能選在父母的忌日；男女對(duì)歌時(shí)不能坐在同一張凳子；在婦女面前不能說(shuō)粗口；堂屋內(nèi)不許吐痰；男人忌諱坐在碗櫥前面。輩男女以兄弟姐妹相稱，忌諱“姐夫”、“妹夫”等稱呼　　瑤族人民豐富多采的生活習(xí)俗，是瑤族文化的重要組成部分，是瑤族人民居住條件、生活環(huán)境、歷史遭遇、衛(wèi)生條件、生活方式、生產(chǎn)發(fā)展水平、宗教信仰和審美情趣的反映，是瑤族人民共同生活及其思想行為的準(zhǔn)則和規(guī)范?！　【蛹伊?xí)俗　　大山區(qū)瑤族住房多為“茅寮”，四壁用小木條扎成，俗稱“千個(gè)柱頭下地”。上蓋杉皮或茅草。有少量木板房，多為一棟三間，名曰“三間堂”。正屋兩側(cè)多用杉條另辟兩間，俗名“披杉”。東間堆放雜物或作畜圈、廁所；西間作伙房、洗澡間?，幾辶?xí)慣洗熱水澡，不論寒暑，每日一次。另有一種“吊樓”式木板房，一半在平地上，另一半依山勢(shì)坡度用樹(shù)木支架起來(lái)，上面居人，下面放東西，俗稱“瑤家吊腳樓”?，F(xiàn)在，“茅寮”式房屋逐漸減少。　　丘陵地區(qū)的瑤族，住房多磚木結(jié)構(gòu)，上蓋青瓦、二層窗戶形式的“三間堂”樓房。樓上雖有窗戶，較矮，不住人，用作儲(chǔ)存室。中堂開(kāi)大門，兩側(cè)有側(cè)門。　　生產(chǎn)習(xí)俗　　進(jìn)入大山區(qū)的瑤族，當(dāng)時(shí)因地廣人稀，實(shí)行插標(biāo)占地，刀耕火種，“種了這山種那山”。后隨著人口增多，封建統(tǒng)治勢(shì)力逐漸向大山區(qū)深入，瑤民的土地逐漸被侵占，為了生計(jì)，被迫借土耕種。借土的條件：“種樹(shù)還山”。即瑤民在借種的土地上，播種作物時(shí)，要為“山主”種上林木；在護(hù)理作物時(shí)，要結(jié)合護(hù)理林木，待林木成長(zhǎng)，土地不能再種作物時(shí)，才把土地和林木交還“山主”，再到別處借土耕種。造林，習(xí)慣“插條”和林糧間作?！　〖Z食作物以玉米、紅薯、旱禾、小米、喬麥、山芋為主，間種油桐、棕片、茶葉、藥材等，肥料就是利用新伐地土壤中的腐殖質(zhì)和燒墾的草木灰。生產(chǎn)工具主要是鋤頭鐮刀、斧頭，輔以竹木工具。運(yùn)輸主要靠人力背、挑。背簍是瑤民最習(xí)慣用的運(yùn)載工具。勞動(dòng)形式，以戶為單位，男女同勞動(dòng)，需要請(qǐng)幫工時(shí)，被請(qǐng)的人不管自己的事多忙，都得去幫助。墾植大片山場(chǎng)，則采取按戶或按勞動(dòng)力入股，秋后按股分紅的方式進(jìn)行集體勞動(dòng)?！　〈颢C是大山區(qū)瑤族人民的生產(chǎn)內(nèi)容之一。主要是打野豬，只要發(fā)現(xiàn)野豬危害作物，就集體進(jìn)行圍獵，直至捕獲或趕走為止。圍獵時(shí)1～2人帶獵犬覓蹤，其余人守卡。捕獲野獸的分配既使是背著的小孩，也可分得一份。個(gè)人捕獵，主要是放套繩和裝弩?！　』閼倭?xí)俗　　婚前交友歷來(lái)，瑤家青年男女，交友戀愛(ài)，比較自由。在生產(chǎn)勞動(dòng)，趕圩作客，節(jié)日聚會(huì)中，多以歌聲為媒介，表達(dá)愛(ài)戀之情。一經(jīng)雙方同意，即可互相往來(lái)，父母不加干涉。這種行為，男方稱為“交客姑”，女方稱為“帶后生”。到正式結(jié)婚時(shí)，如新郎不是初交之友，男友則必須備一籃子禮物（糖食及梳妝用品），送給女友，名曰“拿籃子”。女方備一包袱，內(nèi)裝云頭鞋、帶子等，作為回贈(zèng)，叫做“丟包袱”。　　在大山區(qū)，盤、趙兩姓可同姓通婚，其它各姓一般為異姓通婚。但瑤漢一般不許通婚，民國(guó)時(shí)期，稍有松動(dòng)。解放后，民族交往日多，團(tuán)結(jié)融洽，通婚之禁，基本放開(kāi)。　　婚姻形式主要是“贅婿”（即招郎），瑤語(yǔ)叫“糾千”。男到女家落戶，通常要寫“贅書(shū)”，內(nèi)容為贅后男子的義務(wù)和權(quán)利、子女承祀、財(cái)產(chǎn)繼承等條款。入贅者一般要改名換姓，按女家排輩，也有少數(shù)夫妻換姓的。贅婿還有另外兩種形式，一種叫“兩邊走”，男方仍用原來(lái)姓名，夫妻共同照顧雙方父母，所生子女，第一個(gè)隨母姓，第二個(gè)承父姓，以此類推；另一種叫“明招暗討”，這種婚姻多因女方父母年老，弟妹年小，家里無(wú)勞力，一旦上述條件改變，男則攜婦歸家，所生子女隨父姓。女嫁男家的，主要在平地瑤中，妻保持原姓，子女隨父姓?！　〗Y(jié)婚儀式男到女家入贅的，婚事由女家操辦，新郎由一群未婚青年陪送步行，女家鼓樂(lè)半路相迎，晚間舉行拜堂儀式，并遍接親友（有的不請(qǐng)自來(lái)），“坐歌堂”通宵達(dá)旦。女到男家的，出嫁前，女家“坐歌堂”，出嫁日，新娘由父兄或娘舅背負(fù)出門，然后，本村姑娘陪送打傘步行到男家，舉行拜堂儀式，接受親友祝賀?！　‰x婚與再嫁（贅）嶺東高山瑤，婦女地位較高，婚后雙方共同勞動(dòng)，如感情不合，任何一方都可提出離婚。一般請(qǐng)村寨老人“喝茶”，提出離婚原因，經(jīng)調(diào)解無(wú)效，就“判”離婚。夫妻拿一節(jié)竹筒到山上，一刀劈為兩半，各執(zhí)一半，相背而行，就此分手。入贅男子，如違反“贅書(shū)”條約，女即可“休夫”，財(cái)產(chǎn)全部歸女方。寡婦再嫁不受限制，但嚴(yán)禁兄終弟繼、姐去妹繼的婚姻結(jié)合。解放后，瑤族人民按“婚姻法”規(guī)定辦理手續(xù)?！　】藜薰媚锍黾耷?，遍接至親好友及村中姐妹，來(lái)家聚會(huì)，連續(xù)兩晚，頭晚茶點(diǎn)相待，夜晚設(shè)酒宴。宴后齊集堂屋，唱“女歌”、道私情或笑語(yǔ)逗樂(lè)，“坐歌堂”。新娘則按輩份依次向親友“哭嫁”，親友贈(zèng)送“紅包”?！　〈蛐吕苫楹笕?，新郎回門到岳家，女方村中婦女，相約而至，爭(zhēng)打新郎，以示今后不可虐待新婦。有的村寨，則是婚后第一個(gè)春節(jié)，新郎到岳家拜年，村中青年男女，敲鑼打鼓（有時(shí)還要耍龍舞獅），向新郎祝賀，新郎則回贈(zèng)“紅包”，這也叫打新郎。后來(lái)逐漸演變成全村婦女小孩索取“喜彩”錢，否則，便不罷休，有時(shí)弄得新郎大為尷尬。　　喪葬習(xí)俗　　瑤族都實(shí)行土葬，老人垂危時(shí)，便為之梳頭、淋浴、穿壽衣，親屬守侯“送終”。死后移置廳堂（男左女右），全家舉哀，子女前往親友報(bào)哀，擇吉安葬。停柩一般三天，請(qǐng)師公做“道場(chǎng)”。家貧者則一碗水為之“開(kāi)路”。死者若是師公，則要請(qǐng)同等水平的師公念咒，將尸體用紅布捆在坐凳樓梯上，法事完后才入棺?！　〕鰵洉r(shí)，師公只引送到門口，由孝男或孝女，手持火把或菜刀引路上山。高山瑤不講究什么“風(fēng)水”寶地，只要在離住房不遠(yuǎn)的山腳，選上一地，即行安葬?！　‖F(xiàn)在，瑤族已經(jīng)實(shí)行殯葬改革，喪葬辦法開(kāi)始試行火葬。

11. 廣西白褲瑤在哪里

白褲瑤族

白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，因男子都穿著及膝的白褲而得名。主要聚居在廣西壯族自治區(qū)西北部的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣朝陽(yáng)區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶，總?cè)丝诩s3萬(wàn)。白褲瑤被聯(lián)合國(guó)科教文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被稱為“人類文明的活化石”。

基本信息

中文名

白褲瑤

別名

布諾

所屬地區(qū)

廣西南丹，貴州荔波

介紹

白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，自稱“布諾”，因男子穿齊膝白褲，故他稱為“白褲瑤”，主要聚居在廣西西北的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉(xiāng)和貴州省荔波縣朝陽(yáng)區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶，總?cè)丝诩s3萬(wàn)。

白褲瑤被聯(lián)合國(guó)科教文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，被稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤是一個(gè)由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的民族，至今仍遺留著母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段的社會(huì)文化信息。在婚前的兩性交往上，母系社會(huì)文化遺存最為突出。戀愛(ài)中，女子往往占據(jù)著主導(dǎo)地位，主動(dòng)選擇，大膽追求，女子挑選男子，支配男子，男子處于從屬地位。結(jié)婚之后，女子從夫居住，絕對(duì)服從男子的領(lǐng)導(dǎo)。

白褲瑤族至今仍保留著很多古老的習(xí)俗。白褲瑤民大多居住在偏遠(yuǎn)的大石山區(qū)里，生存環(huán)境非常惡劣。在與自然環(huán)境搏斗的艱難生活中，白褲瑤民族創(chuàng)造了自己獨(dú)特的民族文化，其中銅鼓舞最具有代表性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在近三萬(wàn)人的白褲瑤人口中，就保存有三百多面銅鼓。銅鼓在戰(zhàn)爭(zhēng)年代作為戰(zhàn)鼓使用。銅鼓已經(jīng)有三千多年的歷史，在如今的和平年代，一般在每年秋后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)為五谷豐登或重要節(jié)日、逢老人過(guò)世時(shí)敲打。白褲瑤自從有了銅鼓以后，就把它看成是本民族的象征，人氣興旺的寄托。銅鼓舞不僅是一種文體活動(dòng)，它還與白褲瑤青年的愛(ài)情緊密相連，白褲瑤族青年中，很多青年男女都是在跳銅鼓舞后的晚上結(jié)成稱心如意的伴侶。

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