1. 登封旅游資源

可以。

4大景區19個景點具體為：少林景區：三皇寨、武術館、初祖庵、達摩洞、二祖庵、蓮花寺、永泰寺中岳景區：中岳廟、盧崖瀑布、黃蓋峰、觀星臺、一線天嵩陽景區：嵩陽書院、老母洞、峻極峰、法王寺、嵩岳寺、會善寺白沙湖景區：文惠山莊

2. 登封旅游資源的評價

洛陽旅游景點：

1、龍門石窟— 國家5A級景區

2、老君山—國家5A級景區，八百里伏牛山主峰

3、白云山—國家5A級景區，人間仙境

4、黛眉山—國家5A級景區，黛眉山國家地質公園

5、雞冠洞—國家5A級景區

6、重渡溝—國家4A級景區

7、木札嶺—國家4A級景區

8、天河大峽谷—國家4A級景區

9、萬安山—國家4A級景區

10、西泰山—國家4A級景區

11、紫荊仙山—國家4A級景區

12、龍潭大峽谷—國家5A級景區

13、抱犢寨—國家4A級景區

登封旅游景點：

1、少林寺—國家5A級景區

2、中岳嵩山—國家5A級景區

3、登封天地之中歷史建筑群—國家5A級景區

3. 登封旅游資源帶來的經濟效益

登封旅游資源得天獨厚。悠久的歷史、厚重的文化為登封留下了許多寶貴的歷史文化遺產。登封市現有文物古跡1127處，其中，國家級重點文物保護單位達16 處，居全國縣（市）之首，是著名的“文物之鄉”。嵩山歷史文化建筑群包括太室闕、中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、少林寺常住院、初祖庵、少林寺塔林、會善寺、嵩陽書院、觀星臺等名勝古跡，自然景觀有中岳嵩山、三皇寨、盧崖瀑布、九龍潭、石淙河、白沙湖等。

浴佛節當天，少林寺方丈和全寺僧眾一同禮贊誦經，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。

浴完佛像后再用一點香湯點浴自己，洗心革面、消災除難。時間：農歷四月初八

4. 登封旅游資源開發條件評價

1.嵩山少室山游玩有兩個路徑：

（1）從少林寺開始游玩，然后爬山。

（2）從三皇寨開始爬山，然后游覽少林寺。景點門票只有套票（三皇寨+少林寺）100元/張。少室山是有兩座山頭，纜車是從少林寺到一座山頂，往返纜車票是100/ 人。單程票是70元/人。 從少林寺開始爬山，爬到纜車頂端處，大約用時3個小時。然后繼續爬山，可游覽三皇寨等景點，走到另一座山頭底端用時至少3小時。（P.S. 和朋友兩個女生爬山的用時，男生會快一點，如果是帶小朋友的話會用時更長一些。）

2.從鄭州到景點（三皇寨和少林寺）有兩個路線。第一：從鄭州汽車客運中心做車直達少林寺景點，從少林寺處開始游玩。第二：從鄭州汽車客運中心買票到登封市，到達登封市客運中心（30元/人），可乘坐公交到少林寺景點，車站內很多車，標示很清楚。 或者在登封市客運中心打出租車到三皇寨景點，從三皇寨處爬山開始游玩。出租車也很多，出租車一般是50-60元，可找人拼車。（五一人多價格也貴了，據說30左右就可以到三皇寨的）

3.五一我是從三皇寨景點處購票，從購票處往上看的風景如圖：

4.檢票進入景點后就是“好漢坡”，很長一段階梯。過了階梯就是各種游山的風景。石頭山很壯觀，作為北方一員很少見這種山，很新奇。感覺大自然真的很奇妙。會路徑三皇寨和三皇殿。還有一線天等地方，有些地方也就只能過一人。

5.當日，從三皇寨處出發，路徑了兩個多小時才到了書冊涯，在書冊涯前站了一會兒，腿都有些發軟了，很陡峭的山壁，很漂亮，也同樣好奇景點開發的時候怎么挖出來的路徑。書冊涯也就兩人寬。

6.過了書冊涯，十幾分鐘就到了纜車處。坐纜車下去是到了少林寺的后方，也就是塔林。天下第一明察古剎，很多大師主持方丈圓寂之后的歸屬地。往前走就是達摩洞，坐禪的地方。再往前就是少林寺了，少林寺處會檢票進入。人很多，香火很旺盛。五一人太多了沒有感受到古剎的幽靜和靜謐，就看人了。繼續往前走的話，路邊會有很多少林武術學院的弟子表演，在少林寺景區入口處還設了少林英雄會，在這兒有武術表演。

7.要注意的是回程，三皇寨處是沒有大巴的，只能打車去登封市客運中心坐車。出租車不是很多。少林寺景點入口處停車場有直接到鄭州火車站的大巴車，車滿員后就出發，沒有時間車次，35元/人。

5. 登封旅游資源概論論文

夏朝，中國史書記載的第一個世襲王朝。一般認為夏朝是一個部落聯盟形式的國家。中國歷史上的“家天下”，就是從夏朝的建立開始的。自唐、虞至夏、商、周三代皆分封建藩時代，帝王與諸侯分而治之。根據《尚書·禹貢》記載大禹治水成功后，將天下分作冀、兗、青、徐、豫、揚、荊、梁、雍九州，又從九州攫取金屬石礦，鑄造九鼎作為國家權利的象征，因此九州成為中國國家的代名詞。傳至夏桀時，被商湯所滅。

官職制度：

夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。在原始部落制度逐漸解體的過程中，父權家長制家庭成為對它的一種摧垮力量。世襲制國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長制家庭為基礎逐步發展起來的。因此，在國家形成之后，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯系，嚴格區分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區別建立了各自的宗族關系。這種宗族關系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實際上是以父權家長制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關系來確定各級貴族的等級地位的。

　　《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對官位的重視，也從側面說明夏代的職官已有明顯的高低等級區別。　

　　夏后是夏朝的最高統治者，集軍政大權于一身。其下屬的軍隊、官吏和監獄等，是維系國家政權的支柱。

　　夏朝軍隊的組織形式，在啟討伐有扈氏時，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪。《史記·夏本紀》云：“將戰，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，子則帑僇女。’遂滅有扈氏。天下咸朝。”這段話的意思是說，啟在戰爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊將士的稱謂。

　　“六卿”，《史記·夏本紀》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也。”

　　“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右。”“御”，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也。”

　　九州的五服貢賦是夏后氏的主要經濟來源，“夏后氏官百”中當有諸多官員專司賦役征發事務。

　　車戰是夏代的主要戰斗形式。蔡沈《書經集傳音釋?甘誓》云：“古者車戰之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅也。”此種由左、右、御三人組合而成的車戰形式，一直延續至商、周時期。

　　正，是夏代掌管具體事務的官吏之通稱。見諸文獻的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏。《左傳·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。”

　　據《左傳。哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正。”

　　夏朝設置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。

　　《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時曾通過他的卜官，翁難乙，求問天神。

　　《夏書》載，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應該都屬于“工”級的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”。

　　《夏書》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”。講述發生日食的時候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。

　　夏朝有監獄。《史記·夏本紀》云，桀“乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。”索引曰：“獄名”。

　　夏朝有掌管天地四時的官吏。《史記·夏本紀》集解引孔安國云；“羲氏、和氏，掌天地四時之官。”

《尚書·夏書》中有關于設官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。

夏王還臨時委任臣屬執行專門的使命，猶如后世之欽差大臣。《史記·夏本紀》云：“帝中康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安國曰：“胤國之君受王命往征之。”鄭玄曰：“胤，臣名也。”夏朝已制定刑罰。《左傳·昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑。”《史記·夏本紀》所載《甘誓》，對軍隊的刑罰有具體闡述。“用命，賞于祖。”集解引孔安國曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也。”“不用命，僇于社。”集解引孔安國曰；“又載社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也。”“子則帑僇女。”集解引孔安國曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也。”

文化：

夏朝的文字：

原始文字的雛形，從仰韶文化到大汶口文化等文化遺存看已經出現，并在逐步發展中。在河南安陽商都殷墟等處發現的甲骨文字和金文，是我國現已發現的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初，不過八九百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。馬賀山認為：商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因為歷史上已有夏篆的記載，[夏禹書]、[禹王碑]則是夏朝的傳世文字，是夏篆。

二里頭文化：

夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長期以來對其了解還主要依賴古代文獻的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來，河南省洛陽市偃師市區二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個側面揭示了作為新石器晚期部落聯盟夏國的政治經濟及社會文化、生活等各方面的情況 。

夏朝經濟：

農業：

從很早的古代起，聚居在黃河兩岸的夏部族，就已經以農業生產作為生活資料的主要來源之一。到了夏代，農業有了明顯的進步。水利是農業的基礎。鯀和禹曾相繼治水，其治水區域大致在當時夏部族聚居的中原地區，即今河南省和山西省南部。有人認為主要在今伊、洛河流域、濟水流域和潁、汝河上游，以及山西省晉南的汾水和澮水流域。禹治水以導為主，依據地勢高低排除積水和疏浚滯淤，使原來的沼澤“渥地”改變成“桑土”良田。結合河南豫西地區的考古發掘材料看，原始氏族社會末期的仰韶文化和龍山文化早期的人們聚落遺址，還多分布在淺山區和丘陵地區河谷兩岸的臺地上，而龍山文化中期與晚期的聚落遺址，不但數量較前顯著增多，而且在靠近河岸兩側地勢比較低的地帶，特別是在河南豫東大平原地區，也多有分布。這很可能和禹治理水患，使農業生產發展有關。《論語·太伯》說禹“盡力乎溝洫”，《國語·周語下》“嘉祉殷富生物”和“養物豐民人”，都是追述夏禹的治水，不僅減少了洪水泛濫的災害，而且又引水灌溉農田，使夏代的農業有了很大的發展。農業的發展，為鞏固夏王朝的統治，奠定了物質基礎。

考古發現在夏代已經有谷、稻、麥、菽、瓜等多種農產品。夏實行“五十而貢”的稅收制度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。后世的井田制度在夏代也已經存在，只是還沒有大規模推廣而已。

　　夏代農業生產工具以木石工具為主，兼有一部分骨器與蚌器。出土的石制農業生產工具中，石鏟和石刀的數量為多。石鏟皆為扁長方形，多在中部鉆有一個或兩個圓孔。這種帶孔石鏟安上直柄可作掘地翻土的石鍤，綁在前端帶有鉤狀的木柄上，就可作為松地鋤草的石鋤。鋤耕用于農業生產，無疑是提高農業生產水平的重大變革與改進。用于收割農作物使用的工具中，以石刀數量最多，石刀較以前的改進之處也是在石刀中部鉆出一個或兩個系綁木柄用的圓孔。工具的改進，使夏代的農業生產得到明顯的提高。

　　河南豫西龍山文化中晚期出土的陶器中，有較多制作精致的斝、鬶、盉、觚、杯、小壺等酒器。文獻中也多有貴族飲酒成風的記載。酒在中國古代向來都是用谷物釀造的。只有在農業生產不斷發展與提高的基礎上，才能用剩余的谷物進行釀酒。

　　在二里頭文化早期遺址的發掘中，還發現有些草拌泥中夾雜有黍殼和稻殼的遺存，說明夏代已有黍和稻等糧食作物。

手工業：

隨著夏代農業生產的發展和生產部門的分工，燒制陶器，琢磨石器，制作骨器、蚌器，冶鑄青銅器和制作木器等各種手工業，也有了新的發展和分工。

在燒制陶器方面，當時不僅廣泛使用了快輪制造技術，而且在燒造方法上，又多采用陶器出窯前的施水法，使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色，且又質地堅硬。陶器表面除多施用籃紋、方格紋與繩紋等裝飾外，還有精美而細致的指甲紋、羽毛紋、劃紋、圓圈紋和鏤刻等裝飾。器形品種如炊器、飲器、食器和盛儲器等達三十多種。特別是有些造型美觀，制作精湛，胎質細膩、薄如蛋殼、器表漆黑發亮的磨光黑陶器，只有具備燒陶豐富經驗和高超技術的人才能燒制出來，故制陶業大概已成為獨立的手工業生產部門。

　　在石器制造方面，以鉆孔石鏟與石刀為主。各種石器磨制精致，幾乎沒有鉆孔損毀或重鉆的現象，表明制作石器的技術已相當成熟。少數靠近山區的遺址中，有較多的石器成品出土。而在遠離山區的地方半成品和打下來的石片則不多見。說明這些地方出土的石器都是由制造石器的地方交換而來；還說明當時石器的專門加工和交換已經出現。

在文獻中，有夏代冶鑄青銅器記載。如“禹鑄九鼎”和夏后啟命人在昆吾鑄鼎，出土的鑄造銅器的遺存可以為證。如在臨汝縣煤山龍山文化中晚期遣址中，出土了煉銅坩堝殘塊，其中最大的一塊長5.3、寬4.1、厚2厘米，上面保存有六層冶銅痕跡。鄭州牛砦龍山文化晚期遺址中，也出土過一塊煉銅坩堝殘塊，殘塊上還粘附有銅碴與銅銹，經化驗是屬于銅錫合金的青銅遺存。特別是1980年在登封王城崗的發掘中，出土了一件青銅殘片，殘寬約6.5、殘高約5.7、壁厚約0.2厘米，經化驗是包含有錫、鉛、銅合金的青銅。其器形有可能是青銅鬶，有些學者認為，夏代已經鑄造銅器，并進入了青銅時代。

　　此外，制造木器、玉器、骨器和蚌器，以及紡織和釀酒等，在夏代都可能已成為獨立的手工業生產部門。

畜牧業：

在夏代，農業文明到了很高的程度，

　　畜牧業有一定發展。有一大批奴隸從事畜牧工作，還有一些專門從事畜牧業的氏族部落。馬的飼養得到很大重視。此外制陶業在夏代可能已經成為一個獨立的極為重要的行業。至于青銅器，中國已經發現了二里頭文化的銅刀。如果二里頭文化被認為是夏朝時期的文化，那么這件青銅器就是夏朝時期的。夏代青銅器的形式非常接近陶器，它鑄造青銅的歷史不長，所以青銅器沒有形成一個好的規范，所以它有點像陶器的樣子，跟夏代出土的陶器一模一樣，比較原始，它沒有好多花紋，有小圓點，刻畫簡單的線條。