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善筑者不拔，善持者不脫，子孫祭祀不息。

修之于身，德之真也；修于家，則德行存。一般的。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀國，以國觀國，以天下觀世。我怎么知道世界是什么樣的？這樣。

〔注解〕滴：絹二書作“覺”，滴指止，猶絕。 “輟”和“絕”在古代很常見。長：長。浜：王弼本是“虢”，《韓非子解老》和傅毅本都是“浜”。 “砰”與“峰”押韻。故按付一本更正。風：《周易·風卦》曰：風，大也。以身觀身，以家觀家，以村觀村：林惜宜說：“是我的身體，你可以看到別人的身體，也就是我自己的家人可以看到別人的家，即吾鄉見人鄉。”

[賞析]老子本章先講立德于身、家、鄉、邦、天下；然后我將談：身德修成，以身觀人身，觀己而知。故和尚公將此篇題為“修觀篇”。

p> 具體來說，老子認為人在無形的內心世界中建立“德”，只要自我不脫落變壞，就沒有外力可以拉下來。因此，這種“德”(或精神）建立在人們的心中，是人們在世界上為人處世的根本，也是后人不斷崇拜的原因。推而廣之，家、鄉、國、天下之所以能立于社會之林，無非就是這個“德”（或精神），無非就是“德”的過剩。

在這一點上，道家和儒家是一樣的。 “平天下”與《老子》中的“修身”、“修家”、“修故里”、“修國”、“修世”相吻合。只是“老字多平實”，即老子不“說氣、志、平，只說其德，說其善，說其富，而說其德”。說他謙虛樸素。” ”（徐梵成《老子猜想》）。

其次，老子認為，我身德既修，則我身見人身，無由此可推知，別家之體，尤為本家之體，以我家之人看足矣；以家觀家，以村觀村。 ，國家靠國家，世界靠世界”；并認為這是了解世界的一種方式。

這種“以身觀身”的認知方式，與孔子的“己所不欲，勿施于人”大致相同，也就是做別人想做你不想做的事？別人想要你不想要的東西嗎？另一方面，你想要的一般都是別人想要的，你想做的也是別人想做的；也就是說，同一個身體，就是說，德是一樣的，它的道理也是一樣的，所以孔子說“己所不欲，勿施于人”，老子說“以身見己”。這就是王弼所說的：“知己知己，莫求外人。”

由此也可談“從世界看世界”。古語有云：“天下藏于世”，今天的世界也是過去的世界，未來的世界也是今天的世界。故東漢孔融能“以今溫古”，今人能“瞻未來”。由此我們可以得出“天下黑如烏”的結論，就是村東的富翁主要是吃人的，你不用到村西去要知道西村的富翁也是吃人的。所謂“足不出戶，知天下”，大概就是指這個吧。