不只紀念屈原，如寒食節是紀念介子推的。另外，地域不同，紀念的人也不同，吳越一帶端午是紀念伍子胥的。

“節”，本意就是用竹節作為碗，來就餐。

在沒有制造出陶瓷碗來的時候，碗，就是用竹節做成的。

而用碗來就餐，在當時來說，就是一種比較奢華的行為，那一定是要有特殊的理由才行。

所以，人們為了犒勞自己，就要想出一些理由，來讓自己奢華一頓。

這就是各種“節氣”產生的原因。

那么，什么樣的的理由，才能夠讓自己奢華，而又不虧心呢？

當然就是要與神靈相關了。

祭祀神靈，先讓神靈吃掉食物的“神”，我們再吃食物的“體”，這就是神靈與我，各得其所。

所以，各種各樣的神靈，就被想象出來，就被祭祀。

祭祀完了神靈之后，人，就可以吃神靈吃掉食物之“神”，所剩下的食物之“體”了。

隨著生產越來越發達，物質越來越豐富，人們的“節氣”，也就越來越多，所祭祀的神靈，也就越來越多。

這當中，有些神靈，是人們自己硬想出來的，就為了多一個，自己奢華一頓的借口而已。

但是，有些神靈，卻是實力涌現，讓人們，不得不祭祀。

比如屈原，他是英雄啊，他是一種精神的象征啊。

為了英雄不死，為了他的這種精神不滅，人們就不得不祭祀。

這就有了端午節。

其實，端午節，在不同的地方，有不同的含意，所祭祀的對象也不同。

楚國地區，是祭祀屈原。

吳越一帶，是紀念伍子胥。

還有后來的，祭祀曹娥。

不同地方，不同時代，不同的祭祀對象，都有不同的祭祀含意。

至于說，歷史上這么多名人，為啥只有屈原被過節紀念？

這應該是與這個端午節的另一個功能有關。

端午節，除了吃粽子，還要劃龍舟。

吃粽子，是為了祭祀神靈，然后，自己沾光。

那么，劃龍舟呢？

劃龍舟，就并不是單純地為了紀念屈原，或伍子胥，或曹娥，而是為了練習搶險救災。

曹娥的父親，不就是因為溺水而亡的嗎？

端午節所在的季節，正是一個洪水高發的季節，舉行劃龍舟比賽，對于提高人們的搶險救災能力，是很有好處的。

所以，因為“節氣”有限，而歷史上應該紀念的人，卻無限，單純地為了紀念某一個人，而制定出一個“節氣”，這在實際的操作中，是不可行的。

除非，這個“節氣”，還被賦予了其它的意義。

比如，為了練習群眾搶險救災的本領，而進行劃龍舟比賽。

中國古代有哪些神話仙女？

中國古代神話傳說有很多女神。如《牛郎織女》中的七仙女，其中織女最為著名，成為我國女子追求愛情的代表人物。《山海經》里的嫦娥也是女神。《西游記》中的王母娘娘、觀世音菩薩也都是女神。

中國古代神話中有哪些女神和女仙？根據著名神話學家袁珂先生的觀點，中國古代神話可以分為兩個時期，即先秦——東漢末年道教創始東漢末年——清朝晚期。

由這兩個分期時完全不同的神話體系中國古代神話可以分為神話和仙話，神話主要包括上古傳說，民間神話故事等原始的，不成體系的原始神話傳說。仙話主要包括被道教吸收的，形成一定系統的道教神仙譜系。

基于以上，女神和女仙其實是完全不同的兩個概念，在中國，籠統的來說，神是上古傳說中的超自然概念，而仙是道教譜系內的宗教概念。雖然經過道教的吸收和改編，還保留了上古神話傳說的部分因素，但神仙是已然面目全非了。比如道教神仙譜系內的九天玄女不能等同于上古傳說時期的九天玄女，上古傳說里的西王母不能等同于道教神仙或中古時期以后民間傳說里的王母娘娘。

我說熟知的中國古代神話里的女神有女禍，九天玄女，西王母。

女媧——偉大的母親，女性的英雄。

相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會并建立婚姻制度；因世間天塌地陷，于是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。

西王母:長生不老，昆侖之神。說起西王母，我突然想起了李商隱的一首詩:瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。 八駿日行三萬里，穆王何事不重來。寫的是這位偉大的女神跟周穆王戀愛的故事。可惜，是個愛情悲劇。為什么呢因為西王母有長生不死藥，而周穆王只是一個凡間的君王，周穆王為什么不去見西王母呢？因為他的壽數有限，早已經去世了，又怎么能去見昔日的情人，所以只能食言了。

九天玄女——戰神之宗，黃帝之師。黃帝攝政時，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。

上面這段引文中說的十分明白，黃帝和蚩尤打仗，黃帝和蚩尤打仗，結果根本就不是對手。最后只好仰天長嘆，呼天搶地，還好九天玄女給軒轅黃帝幫忙，這才取得了戰爭的勝利。