1. 孔府一日游感想

要說(shuō)好玩沒(méi)嗎，要說(shuō)文化可以一觀，我去孔府是三十年前，當(dāng)年那還沒(méi)有導(dǎo)游，自己和同事帶孩子一塊參觀，正敢上祭孔。

2. 孔府一日游作文600字

答案是，徐州周邊300公里自駕游去河南云臺(tái)山，那兒風(fēng)景優(yōu)美，也是國(guó)家級(jí)旅游勝地，5A級(jí)風(fēng)景區(qū)。還有山東泰山，號(hào)稱五岳之一，也是自駕游的好去去！在江蘇境?的連云港，花果山，水簾洞，海邊都是自駕游玩的好地方！稍微遠(yuǎn)點(diǎn)江蘇省會(huì)南京鐘山陵是比較值得看一看的！

3. 孔府游學(xué)的感受

        孔子故鄉(xiāng)不是山東泰安，是山東濟(jì)寧市曲阜市。

        孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子故居位于山東省曲阜市，占地200畝，于1994年申遺，為歷代儒客文人游學(xué)與祭拜之圣地。這里有中國(guó)現(xiàn)存最完整的古建筑群之一的孔廟號(hào)稱天下第一家的孔府和規(guī)模最大的家族墓地孔林。稱為三孔，是中國(guó)四大古建筑群之一。

         泰安雖沒(méi)有孔子故居，但也是文化名城。市內(nèi)有岱廟，始建于漢代，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方，也是中國(guó)四大古建筑群之一，占地96000平方米，各類古建筑共有150余間，與北京故宮，山東曲阜三孔，承德避暑山莊外八廟并稱中國(guó)四大古建筑群。

4. 逛孔府的心情

我是曲阜人，建議你按我的方案。 早上九點(diǎn)到達(dá)曲阜正南門觀看開城儀式，然后進(jìn)入孔廟，游玩完孔廟接著游孔府，這兩個(gè)地方緊挨著，估計(jì)三個(gè)小時(shí)左右就能游完，這時(shí)候大概十二點(diǎn)多該吃午飯了，推薦你們?nèi)ゲ叫懈浇奈羼R祠街逛逛，那里有很多賣小吃

5. 孔廟一日游

1、無(wú)拘無(wú)束一日游。

2、精彩一日游，美景大不同。

3、攜手一日游，全程樂(lè)相隨。

4、引領(lǐng)新潮流，隨心一日游。

5、親近自然，攜手陽(yáng)光一日游。

6、好車用好油，千里一日游。

7、讓心情放放假，去快樂(lè)一日游。

8、古城一日游，夢(mèng)回四千年。

9、一日游遍五岳，早晚四季穿越。

10、首都一日游，全身上下不用愁。

6. 孔府一日游感想與收獲

孔府在2024年4月1日起，孔府正式恢復(fù)每日“晨鐘暮鼓”儀式，人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化。晨鐘暮鼓是古代城市管理和城市文化的重要組成部分，唐代以后成為了中國(guó)古代城市管理的基本定制。古代晝夜分為12個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰分兩個(gè)鐘頭。日出擊鐘，日落嚴(yán)鼓，充分體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的要求與特征。

7. 游孔府有感

論語(yǔ)閱讀心得

‘論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，理論學(xué)而篇，理論為攻篇，理論子罕篇、先進(jìn)篇、李氏篇、衛(wèi)靈公篇、子張篇、微子篇等。

自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍。自然理論乎，名言乎，不少矣。例：子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!去攻讀鉆研邪說(shuō)，那就有害了。不踐跡，亦不入于室。也有當(dāng)事人反對(duì)之論，唯女子乃小人難養(yǎng)也，可是例時(shí)上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。

論語(yǔ)讀后感三

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

8. 孔府一日游感想怎么寫

孔子告訴兒子伯魚說(shuō),‘不學(xué)詩(shī),無(wú)以言’,又說(shuō)‘不學(xué)禮,無(wú)以立’,由此形成了衍圣府第(孔府)詩(shī)禮傳家的家風(fēng)。”

現(xiàn)今社會(huì)需要重新尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng),而這其中就包含優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)。孔子的祖訓(xùn)家風(fēng)也應(yīng)成為很多中國(guó)人的行為規(guī)范。

9. 孔府一日游感想體會(huì)

孔廟是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中紀(jì)念孔子、推崇儒學(xué)的表征，其黃瓦重檐，雕梁畫棟無(wú)不寓意深遠(yuǎn)，有著特定的內(nèi)涵。

作為中華文明特有的景觀，孔廟實(shí)際象征著孔子和儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的崇高地位。

一直以來(lái)，祭祀先賢是中華文化“慎終追遠(yuǎn)”的重要體現(xiàn)形式。

孔廟就是用來(lái)祭祀孔子及歷代儒家圣賢。

孔廟祭祀時(shí)所采用的禮儀稱之為“釋奠禮”。

傳統(tǒng)社會(huì)里，孔廟釋奠禮儀是“國(guó)之要典”，“乾坤第一大事”。

這是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。

（一）孔廟祀典開創(chuàng)了一種新的祭祀形式，延續(xù)了中國(guó)“尊師重教”的傳統(tǒng)。

根據(jù)對(duì)象不同，祭祀活動(dòng)大體可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀兩種。

血緣性祭祀更多的是出于親情，而非血緣性祭祀則更多的具有社會(huì)文化的意義。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子去世后，其弟子也依孔宅立廟，對(duì)孔子進(jìn)行祭祀。

孔門弟子們對(duì)孔子的祭祀，為祭祀活動(dòng)增加了一項(xiàng)新的內(nèi)容——祭祀老師，開啟了祭祀史上的一大變革。

對(duì)老師的祭祀，具有“血緣性”與“非血緣性”并行的特征。

在這一過(guò)程中，文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在，并行不悖。

將“師”納入祭祀對(duì)象，成為中國(guó)文化“尊師重教”的重要標(biāo)志。

（二）孔廟祀典是儒家思想發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，也是歷代政治與文化關(guān)系的集中展示。

唐代貞觀年間，把左丘明、公羊高等22人納入孔廟祀典。

這些人中的大多數(shù)，其研究方向?yàn)槿寮医?jīng)典注疏。

這些“傳經(jīng)之儒”被納入孔廟祀典，顯然與唐初崇尚漢代經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有著必然的聯(lián)系。

宋代，孟子、子思子在孔廟祀典中的地位逐漸上升，顏、曾、思、孟的四配模式開始定型，同時(shí)周敦頤、程頤、程顥、張載、邵雍、朱熹等六人被尊為“先賢”，在孔廟祀典中的地位，凌駕于漢唐諸儒之上。

“明道之儒”地位的上升，無(wú)疑是理學(xué)道統(tǒng)觀成為主流社會(huì)思潮的直接體現(xiàn)。

清代處于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的末期，各種矛盾交織。

特別是清代下半葉，內(nèi)憂外患，國(guó)勢(shì)危急。

人們?cè)桨l(fā)看重儒者的治世之業(yè)，企望治世名臣來(lái)力挽狂瀾。

這一心態(tài)在孔廟祀典中得到表現(xiàn)，諸葛亮、李綱、方孝孺、顧炎武等“行道之儒”被納入孔廟祀典即是明證。

從“傳經(jīng)之儒”到“明道之儒”再到“行道之儒”，這一歷史發(fā)展脈絡(luò)清晰地表明，孔廟祀典的發(fā)展歷史就是一部官修儒學(xué)史，體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的方向。

從儒家道統(tǒng)的角度來(lái)講，對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)和儒家經(jīng)典有所發(fā)明，有所維護(hù)，可以“扶綱常，淑人心”，教化人心，就應(yīng)當(dāng)被納入孔廟祀典。

但是“孔廟從祀，非尋常事”，孔廟祀典中，諸儒的選擇和晉升均需受到最高統(tǒng)治者的認(rèn)可與節(jié)制，而皇權(quán)也會(huì)通過(guò)這一方式來(lái)展示其政權(quán)的合法性。

（三）孔廟祀典還具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)。

歷代不斷地興建孔廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立孔廟為教堂，而是著眼于現(xiàn)實(shí)的政治需要及文化道統(tǒng)的確立。

孔子并不像老子那樣被道教徒們神化為教主，孔廟祀典強(qiáng)調(diào)的是孔子的文化貢獻(xiàn)，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。

然而，從另一角度看，儒學(xué)在歷史上的確起到了宗教的某些作用。

這種作用，主要體現(xiàn)在，儒家提倡的“四維”“八德”等社會(huì)教化準(zhǔn)則已經(jīng)為廣大民眾自覺(jué)不自覺(jué)地接受，內(nèi)化于心，千百年來(lái)一直貫徹實(shí)行。

所以，儒學(xué)與其他宗教的不同就在于，它是一種信仰，但不是一種完全神學(xué)的宗教。

孔廟祀典彰顯了對(duì)于圣賢人格的推崇，是士人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。

如果能夠被納入孔廟祀典，就證明儒者的學(xué)術(shù)成就得到了國(guó)家的承認(rèn)，其在儒學(xué)史中的正統(tǒng)地位也就得以確立。

因此，某些儒生“夢(mèng)在兩廡之間”，以為“人至沒(méi)世而莫能分食一塊冷肉于孔廟，則為虛生”。

孔廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對(duì)于孔子和儒學(xué)的信仰。

這種信仰盡管沒(méi)有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對(duì)于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。

張載所說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對(duì)于自身信仰和使命的自覺(jué)表達(dá)。

（四）孔廟祀典從本質(zhì)上講是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。

孔廟祭祀首先在于尊崇孔子，同時(shí)，更為重要的，還在于尊重以孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

孔廟除了祭祀孔子本人，還以“四配”“十二哲”“先賢”“先儒”等歷代儒家圣賢進(jìn)行配享、從祀。

自唐代以來(lái)，誰(shuí)來(lái)配享孔子，誰(shuí)來(lái)從祀孔子，都是官方研究決定的，而這些配祀孔子的人，都是歷代的大儒。

所以，孔廟其實(shí)就是中國(guó)的文廟，就是我國(guó)的“名人堂”“先賢祠”。

從這個(gè)意義上說(shuō)，我們讀懂了孔廟，才能讀懂中國(guó)。

顯然，孔子祭祀絕不僅僅是孔氏族人祭祖的“家事”，而是中國(guó)人在文化上慎終追遠(yuǎn)的“國(guó)事”。

今人祭祀孔子，也應(yīng)該看作是對(duì)中國(guó)文化及其創(chuàng)造者們表達(dá)敬意的途徑和方式，雖然這敬意對(duì)不少人來(lái)說(shuō)已顯得陌生疏離。

孔廟祭祀，之所以能夠存在并延續(xù)兩千年，并非偶然。

一方面是孔子及其思想之偉大，對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)具有極大的魅力，成為中國(guó)古代士人所普遍推崇的圣人。

孔子贏得了精英階層的公認(rèn)，成為了中國(guó)讀書人的宗師和楷模。

另一方面，正是因?yàn)榭鬃映蔀榱俗x書人的宗師與楷模，統(tǒng)治者為了取得政治合法性，得到精英階層的廣泛支持，必然要重視和推崇孔子及其孔子之道，而孔廟祭祀則是古代中國(guó)尊崇孔子的最為物化和最為直接的方式。

孔子以及那些配享、從祀者，他們無(wú)不是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，正是中國(guó)的脊梁。

在這樣的意義上，孔廟就是中國(guó)歷代知識(shí)分子的精神家園。