一徹底的因果論與現(xiàn)實論

　　 二徹底的平等論與差別論

　　 三徹底的社會論與個人論

　　 四徹底的無常論與恒如論

　　 五新文化的建設(shè)

　　 六文化的定義

　　 文化建設(shè)月刊笫四期以來，關(guān)于中國文化建設(shè)的討論，五花八門，誠可謂洋洋大觀，但察其無論檢查中國固有的歷史文化，或考究資本主義文化與社會主義文化，對于在過現(xiàn)及將來中國的世界的文化有大貢獻之佛學(xué)，大抵瞠目無睹，或語焉不切，未能于以深詳注視；這是我今欲為提供幾點佛學(xué)出來的本旨。

　　 一徹底的因果論與現(xiàn)實論

　　 佛法的法，即指一切事事物物；而此一切的事事物物，莫非是因果性的。但于此一切事物，未嘗索其因于未有之外，亦未嘗求其果于已無之外。由過去的因成現(xiàn)在的果，輾轉(zhuǎn)推溯其因則無始；由現(xiàn)在的果作未來的因，展轉(zhuǎn)推征其果則無終。由余事的因成此物的果，輾轉(zhuǎn)推尋其因則無邊；由此物的果作余事的因，輾轉(zhuǎn)推究其果則無中。如此、故一切事物中任何一事一物，莫非是無始無終無邊無中的。無無因的果，亦無不作因的果；無無果的因，亦無不成果的因。換言之，宇宙現(xiàn)象莫非因果，不索其因、求其果于宇宙現(xiàn)象之外，其一一現(xiàn)象，莫不無始終、無邊中，而為因果鐵則之所范持，顯見為莫非是歷史性和聯(lián)系性的；亦可謂是澈底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然即其中任何現(xiàn)實事物，莫不可為未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結(jié)；莫不皆是現(xiàn)存余物之邊際，亦莫不可為現(xiàn)存余事的中心。如此、故一切事物中任何一事一物，又莫非是即始即終即邊即中的。只從現(xiàn)實存在事物而推闡因果，即可從現(xiàn)實存在事物而把握因果。在人言人，則可從即終即始即中即邊的吾人身心之活動，轉(zhuǎn)變無始無終無邊無中的宇宙一切事物因果，而為現(xiàn)實活力之所支配，顯見為莫非是剎那性和獨立性的；亦可謂是澈底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現(xiàn)實論故，我為法王，于法自在。

　　 二徹底的平等論與差別論

　　 一切事事物物，近而吾人，遠而萬有；大而日局星海，小而微塵電子，莫非是因果性的，同時又是現(xiàn)實性的。故隨拈一法，皆為法界，隨一事物，皆全宇宙，絕無可為獨特的、絕對的、最先的、最后的、非果之因或非因之果──如一神教所謂的神，唯心哲學(xué)所謂的心，和唯物哲學(xué)所謂的物，故為最澈底的平等論，亦即是無神論、無元論、或一如無變異論。然就每一事物現(xiàn)實而望其余一一事物現(xiàn)實，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，勝劣宛然；則其程度之累差與形性之別異，又不可以僂指計，故又為無數(shù)之差別。由差別故，圣凡有異：圣之中，又有下乘圣、中乘圣、上乘圣中過程之菩薩與究竟之佛陀；凡之中，又有人而上之天等，與人而下之畜等。依正有異：依報中，有天界、人界、凈土、穢土等；正報中，有胎生、化生，圣身、凡身等。色心有異：色物中，又有內(nèi)五根與外六塵等；心識中，又有八識心王與五十一心所等。假實有異：假法中，有時分、方位等；實法中，有種子、現(xiàn)行等。相性有異：相事中，有五蘊與十法界等；性理中，有虛空無為與真如無為等。而人類身心世界，則為最完具此差別諸法而最能轉(zhuǎn)動此差別諸法者。由此、依人心于平等差別諸法之覺不覺：或不覺而創(chuàng)造諸退化業(yè)，因而受墮畜等諸劣果集成苦世界，或覺而創(chuàng)造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果集成樂世界。而人生世界之意義和價值，即在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其凈妙樂土，即為人格及人世界進化之階段與最高成果。由此、故又為人神論，心元論，或進化有階向論。

　　 三徹底的社會論與個人論

　　 佛陀證明一切法皆眾緣所成，任舉一事物，其直接能生起能長成的必要眾緣，雖為各別之有數(shù)條件，而就其輾轉(zhuǎn)能作關(guān)系之緣的，則無限極。此不唯外在的關(guān)系如此，而內(nèi)在的關(guān)系亦如此，故隨一事物皆是宇宙性的。就人切近言之，即可謂隨一個人皆是社會性的，所謂‘人固然一生下地后便長養(yǎng)于社會之中，而他之造社會現(xiàn)象根本是站在社會中的，這完全是把社會作用于他的又反作用于社會的一種過程。’所以、人是無個人的，眾生是無我的，諸法是無自性的，只有社會，祗有眾緣。然此一事物是宇宙眾緣成的，而于一般的眾緣，別成要泛順違差異；且緣成此一事物而非其余事物，這由在生緣中各有其特殊因種故。再之、此一個人是社會眾緣成的，亦于一般的眾緣別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其余個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生性空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生來是社會的義中，亦必明各自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。所以、雖無自性法而非無因緣所成之此法，及此法為緣所成之他法，雖無常一我而非無和合相續(xù)之此我，及此我為緣所成之他我；雖無獨個人，而非無自然及社會所成之眾個人，及由眾個人所集成之社會。由此資本主義文化核心之個人主義雖有所偏執(zhí)，不免今后之崩潰，亦未嘗不握得一分的真際，故能造成近代燦爛的文化。集產(chǎn)或共產(chǎn)主義文化核心之社會主義，雖亦能握得一分的真際，可有造成將來文化的傾向；然亦以偏執(zhí)，在進行中已窒礙難行。例如共產(chǎn)主義并不能變革資本主義極盛之英、美、法等國，迨于未造成資本文化的俄國握權(quán)后，仍不能不退而為資本之建設(shè)。要之、有見于孑無見于群，有見于群無見于孑，皆側(cè)傾一邊，致分為兩個階段，斗爭莫決。若應(yīng)用佛說因緣生法，因故、社會必生起于個人，緣故、個人必長成于社會。復(fù)次、離緣則因不成因，個人是社會之個人，無社會以外之個人；則個人主義之資本文化可融解于社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會，無個人以外之社會，則社會主義之集產(chǎn)或共產(chǎn)文化可引生于個人。如是、乃能不破壞近代的文化而導(dǎo)入將來的文化。

　　 四徹底的無常論與恒如論

　　 佛說諸有為法的無常，不但根身的活死與器界的成壞，尤在色心等一切皆剎那生滅而引續(xù)不斷，演化無盡。辨證法以矛盾的“對立又統(tǒng)一”、“統(tǒng)一又對立”說明變化，僅能說明諸有為法無常律中之一部分。且無論黑格爾的唯心辨證法和馬克思的唯物辨證法，皆原本于非辨證法而終歸于非辨證法。故其辨證法僅適用于“已由統(tǒng)一而現(xiàn)矛盾”、“將由矛盾而求統(tǒng)一”之過程中間，不如佛說有為諸行種現(xiàn)無始而生滅不住，雖至佛果不斷常與無盡常，亦剎那生滅之徹底。然澈底無常如何而又澈底恒如？則由有為法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。無自性故則無“定體”可據(jù)之以定生滅，所以無實剎那相及實生滅相可得，亦無實無常相可得。無實剎那生滅無常相可得故，無自性實性遍一切無常法中常恒如是，所以當(dāng)處無常而當(dāng)處恒如，非由常如起無常復(fù)歸常如，乃于無常而即恒如。達無性實性常如如故，則妙慧遍照而不為彼此生滅方時蔽礙；能極照達遍諸方時中彼此生滅幻相，幻無定體，則于矛盾對立即見矛盾消解。不待階級斗爭而階級俄已融化，只在人心之能了如而達幻。

　　 五新文化的建設(shè)

　　 以上所論四義，世界人類理智發(fā)達至今日，應(yīng)已可能了解；且現(xiàn)代人類進步之理智上，于一切哲學(xué)及宗教等，舍佛法應(yīng)已無從獲得如此滿足。故佛法實為現(xiàn)代最進步的人智上所必需的歸趣，而佛法對于今后人類最大之貢獻即在于此。然上所論乃為佛法建設(shè)現(xiàn)代世界文化之意義，而對于建設(shè)現(xiàn)代中國文化更有何特殊之要點？是則一因佛法傳存中國者最為完備；二因佛法在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習(xí)尚早皆滲透，而尤普遍深入多數(shù)庶民心理中，成為國民的精神要素。但于佛教文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘佛法精義，大多尚待人掘發(fā)闡揚出來，流貫到一般的思想信仰行為上去，乃能內(nèi)之化合漢、藏、蒙、滿諸族，外之聯(lián)合東亞、南亞強弱小大諸族。以二千余年之佛教教化關(guān)系成亞洲東南各民族大聯(lián)合，協(xié)力將大乘佛教文化宣達到亞洲西北以及歐、美、菲、澳，融攝近代的個人主義文化與將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國于佛教文化，有可因藉之便利，有待發(fā)揚之需要，有能化合聯(lián)合佛教民族復(fù)興之關(guān)系，有可融攝創(chuàng)造世界新文化之希望，這是今日作建設(shè)中國文化運動的人所特須注意的?；现型馕幕詣?chuàng)造新中國文化及新世界文化，在中國當(dāng)以三民主義為之樞，而大乘佛法為聯(lián)系。若反儒化之舊或全趨個人的、社會的歐化，則內(nèi)無以化合藏、蒙等，外無以聯(lián)合日、印等，而分據(jù)封建的個人的社會的各一文化階段，但相斗爭而無融攝創(chuàng)造之可能。故大乘佛法實于建設(shè)中國現(xiàn)代文化有非常的重要性。

　　 六文化的定義

　　 末了、欲再略論文化的定義。對于文化，中外的人不知下了多少定義，有與文明對舉的，有謂包舉文明在中的。據(jù)我的意思：文化乃是與“素樸自然”相對的，人類從素樸的自然人世，為適應(yīng)人群求生存、求安善、求進步之需要，乃創(chuàng)造文化的人為人世；故與“素樸的自然物”相對的“文化的人為事”之一切，即名文化。由人群的求生存乃產(chǎn)生經(jīng)濟文明，由人群的求安善乃產(chǎn)生政治文明，由人群的求進步乃產(chǎn)生宗教、哲學(xué)、科學(xué)文明；文明乃是文化活動的成績，所以文化乃是“人群求生存、求安善、求進步所起活動工作的總和”。經(jīng)濟、政治、宗教、哲學(xué)、科學(xué)的文明，既從滿足人群要求的文化活動產(chǎn)生，當(dāng)然是有其交澈互通辟系的：生存藉安善、進步乃成更豐富的生存，安善藉生存奠其基，而進步成其功；進步依生存、安善而起，復(fù)率生存、安善而俱進步。所以經(jīng)濟長養(yǎng)于政治……科學(xué)等中，復(fù)能反長養(yǎng)政治……科學(xué)等；乃至科學(xué)長養(yǎng)于經(jīng)濟……哲學(xué)等中，復(fù)能反長養(yǎng)經(jīng)濟……哲學(xué)亦然。例如科學(xué)于自然科學(xué)外，亦有關(guān)于經(jīng)濟、政治等科學(xué)，而哲學(xué)亦可有經(jīng)濟哲學(xué)政治哲學(xué)等。然經(jīng)濟、政治、比較是文化產(chǎn)生的成績文明，而科學(xué)、哲學(xué)、宗教、比較是能產(chǎn)生文明成績的文化。所以葉青在“論資本主義文化與社會主義文化”一文中所說文化與文明的區(qū)別，是比較正確的。平常對科學(xué)分為自然科學(xué)，社會科學(xué)，或另分思維科學(xué)，吾意科學(xué)固皆是文化的，但就其所研究的對象以為區(qū)別，則與“自然科學(xué)”對舉的即是“文化科學(xué)”，可將社會科學(xué)、思維科學(xué)的名稱廢除，概括稱之為“文化科學(xué)”。此文化科學(xué)所研究的對象即是文化，在文化科學(xué)中則哲學(xué)、宗教亦為其研究對象的一種文化，亦猶政治、經(jīng)濟之為其研究對象的一種文化。佛法從表揚其特質(zhì)方面，以非一般的科學(xué)、哲學(xué)、宗教的定義所能范疇，故可云非科學(xué)、非哲學(xué)、非宗教的；但而不得云非文化的。而且從貫通方面說，則可云佛法為融貫科學(xué)、哲學(xué)的宗教，所以在科學(xué)、哲學(xué)發(fā)達進步到現(xiàn)代的人群，佛法實為唯一的宗教，亦為綜合的圓滿的最高文化。平常的人誤解佛法為悲觀的，厭世的，殊不知佛法的否定自然，否定人間現(xiàn)狀，但為督促人生向上進步、而改造自然界、創(chuàng)造新宇宙的一種革命的策略。所以、在革命救國救世的三民主義中國文化建設(shè)中，佛法可為其最偉大的精神動力！(見?？砦迤?