1. 山水文化旅游節

太原旅游景點推薦：

一、云竹湖

榆社云竹湖湖中有小島，水質清純。岸邊更有連綿相續的梨園、蘋果園。游船行進之處，岸邊垂釣者不絕。云竹湖出名是因為每年八月份的垂釣大賽。如果你是一個垂釣愛好者，那云竹湖將是你一定要去的垂釣好地方。

二、凌井溝

一入景區便可以看到，溝內河道屈曲，山巒起伏，懸崖絕壁、怪石嶙峋，景區內共有七十二景，是全家出游孩子嬉水的首選。此處屬于開發少，但景致極美的一處景點，它將大自然的鬼斧神工表現得淋漓盡致。

三、柳子溝

在太原，柳子溝可以算是驢友們最愛的線路之一，夏季清涼避暑，冬季冰瀑懸掛，真的是一處景美又好玩的景點。現在雖是夏季，但忍不住上一張柳子溝冬季最美的冰瀑，看過后是不是瞬間感覺整個人都涼爽起來了！triporg旅游返-利

四、西山生態園

一處規模大、景色美的城郊森林公園，每逢周末，天氣晴朗，就會引來許多游客到此休閑觀賞。駕車行駛在山間，清新空氣與秀麗景色搭配，給人的感覺都是極好的。將車停在半山腰，俯看遠方，整個太原城盡收眼底。

2. 桂林山水文化旅游節

不開放，怎么可能開放呢？當然價格上也沒上漲

3. 山水茶道文化節

已經舉辦了。

首屆中國文化旅游博覽會將在武漢舉辦，這一屆的文化旅游博覽會將全方位展示湖北深厚的人文底蘊、優美的山水風光和疫后充滿活力的繁榮景象，具體詳情見下文。

國新辦舉行發布會：11月5日至7日舉辦首屆中國(武漢)文化旅游博覽會

由中宣部、文化和旅游部、湖北省人民政府主辦，中共湖北省委宣傳部、武漢市人民政府、湖北省文化和旅游廳承辦的以“美麗中國美好生活”為主題的首屆中國(武漢)文化旅游博覽會(以下簡稱“文旅博覽會”)將于11月5日至7日在武漢國際博覽中心舉辦，博覽會將設有大美中國展區、美麗中國行展區、讓世界走進湖北國際文旅展區、極目楚天舒展區、非遺文博展區、文博科創體驗和文旅專業服務展區、文旅+展區、旅游裝備展區等8大展區，展覽面積共6.1萬平方米。

展會內容：

首屆中國(武漢)文化旅游博覽會期間，將舉辦“湖北·武漢之夜”專場推介會、開幕式、2024中國文化和旅游高峰論壇、文化和旅游重點項目招商簽約大會四項主體活動，以及全國重點骨干旅行社“引客入鄂”踩線活動、中國文化和旅游投融資大會、武漢文化旅游嘉年華系列活動、武漢兩江四岸主題燈光秀、全球旅行商大會、全球房車營地自駕游大會、湘鄂贛旅游消費大聯動、百場文旅產品直賣交易會、藝術品拍賣活動等九項配套活動。

展會現場由“1811+N”五大板塊構成，總展覽面積6萬平方米。“1個綜合館”，集中展示中國文化和旅游最美形象、最亮風景、最新成就以及最有代表性的產品;“8大展區”，分為湖北展區、各省區市展區、國際旅游展區、文旅專業服務展區、非遺文博展區、文旅科創體驗展區、文旅+生態展區、旅游裝備展區等八個板塊;“1個中央大舞臺”，為現場推介活動搭建平臺;“1個文旅市集”，打造集文創產品、特色美食、茶藝、飲品、湖北特色小吃等綜合超市;“N場產品交易會”，在場館內設置若干文旅產品交易區，同時分時分場進行直播售賣。

4. 旅游文化山水文化

世界遺產資源的價值劃分為有形(顯性)價值和無形(隱性)價值兩大類，旅游價值、科考價值、文化價值和環境價值4個亞類。

遺產旅游已成為各國或地區旅游產業發展中的名牌產品或“金字招牌”，且具有不可替代的重要作用。世界遺產是旅游產業發展的基礎和根本。

通過遺產旅游可考察研究、審美實踐而不斷發掘遺產資源的科學、美學和歷史文化價值，并不斷提高和深化遺產旅游的科教、游覽和山水文化創作體驗水平，同時可對對遺產所在地的文化、民風、習俗等資源研究與開發。

遺產作為一種重要的公共資源，它的價值原生性是一種自然遺存，是維持自然生態平衡的一種重要力量，也是人類文明歷史的寫照。“遺產價值的核心是它的廣義文化價值和知識價值，經濟價值由此而派生出來”，而作為旅游開發也只是一種附屬價值。

要了解旅游的世界遺產地是什么類型的世界遺產，然后從這類世界遺產收集和了解更多相關信息來認識和提前了解這座世界遺產地！

只有提前了解該世界遺產的相關信息 ，在正式旅游的時候會有一個著重點和旅游線路。世界遺產之所被聯合國列為，關鍵在于這座世界遺產地有自己獨特的魅力，比如說自然遺產，還自然文化雙重遺產，以及非物質文化遺產，還有就是文化遺產中的世界文化景觀。如果喜歡風光秀麗和自然美的朋友，去游世界文化遺產，特別是世界文化景觀。那就有可能感覺沒有多大勁！ 那是因為錯把世界文化遺產當自然遺產來旅游了。

比如說：游廬山 ，因為廬山是世界遺產，但更是世界文化景觀這一類，因為廬山特有的歷史文化底蘊和特有的中西文化，造就廬山是以文化名山而聞名世界的！

綜上所述，朋友游覽世界遺產的時候一定要先了解該世界遺產屬于什么類型的，因為什么它被列入世界遺產。從而在旅行的過程有目的地去了解自然，文化，風俗，人文等。

5. 山水文化與旅游

泉瀑涓涓凈，山花靄靄飛，白云回合處，應是至人棲”，中國古典山水詩詞不僅僅是一幅幅能勾起人們美好憧憬的風景畫，而且使人能夠從中感悟到許多道理。因為中國古人篤信力行“體物悟道”，故而由此凝晶的山水詩詞，映照出遠比山水世界廣邈深邃的心靈世界。詩人或摹寫山水勝景；或稱頌山水的清雅絕塵；或借贊山水自然的純美寄寓其理想，他們既寫眼前的山水，也寫心中的山水，更寫天上神仙世界的山水，因此古典山水詩詞多有一種翩然出世、悠然如仙的意蘊。

以儒釋道三家思想為主體的傳統文化鑄就了中國歷代文人的文化品格。道家講“見素抱樸”、“復歸于樸”，主張返歸自然，以保持純真的天性，追求一種物我相融的心態，如莊子說“天地與我并生，萬物與我為一”；佛家講明心見性、物我同一、慈悲心懷包容一切等；儒家的“中和”注重山水對人格修養的潛移默化作用，深受其影響的各類文化人，在遠山近水里抒寫個體的人格精神，就是十分自然的事了。

天地萬物都具有自然之美，這種天然的美才是真美。人們可以從詩人心境博大的詩詞語句諸如“山長水闊”、“飛瀑林泉”、“碧空野煙”、“云霞縹緲”中，體會其回歸自然、追求天人合一的心境。這就是人與山水自然的一種心心相印，滌凈著人們的心塵。

（一）“此中有真意”的煙霞之境

晉代陶淵明在《桃花源詩并記》中把桃花源作為仙界，又稱世外仙源，詩中寫道：“怡然有余樂，于何榮智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界”，那是一個“芳草鮮美，落英繽紛”、“純然古風”的理想境界。他“性本愛丘山”，不趨炎附勢，不為五斗米折腰，在《飲酒》其五中寫道：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”詩人的“心遠地偏”，表明自己雖身在世間，心卻超脫世俗之外。而“此中真意”呢，則只可意會，難以言傳。但是那幅采菊東籬、悠然見南山、日夕鳥歸的山林景致不正揭示著萬物各得其所、委運任化的哲理嗎？南山的永恒、飛鳥的自由，生命順 應天道，詩人之心境和山水契合交融達到了化境，高蹈出塵，傳達了一種“復得返自然”的召喚，其詩作意義不僅在于他對自然景物的描寫，更重要的是以自己的人格及風格，表現了一種詩言志、文以載道的文化模式。

南北朝時山水詩人謝靈運的詩被譽為“初發芙蓉”，以形容其風格清新自然。他棲心于五湖煙水云霞，陶醉于林壑之美，把山水當作領略玄理、玄趣的媒介，詩作中常出現感悟佛道之語，往往以理入景、化理于景，以求達到與天地并生、與萬物為一的境地。他在《過白岸亭》中寫道：“拂衣遵沙垣，緩步入蓬屋。近澗涓密石，遠山映疏木。……榮悴迭去來，窮通成休戚。未若長疏散，萬事恒抱樸。”從澗水漱石、疏林映山的山水景色，引出窮通委運、抱樸含真的向往，使生動的山水描寫表現出一種哲理內涵。他在《登江中孤嶼》中寫道：“云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰為傳。”通過描寫乘舟登嶼所見美景，揭示出其中蘊涵的真意，引出對神仙世界的向往，勉勵世人要超脫名利，不為物欲所累，修道向道。謝靈運常游山攀巖，他的“謝公屐”上山下山如履平地，讓幾百年后的李白也欽羨不已，寫下了“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞……”（《夢游天姥吟留別》）

李白博覽道家、諸子百家之書，游遍名山大川，求仙訪道，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，他的山水詩的最為獨到之處，也就是他在《山中問答》中所說的“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”，他的“笑而不答”，體現了一種“悠然心會，妙處難與君說”；他的山水，其實就是“別有天地非人間”的山水；他的桃花源，就是從碧山通往理想中的神仙世界。他在《尋雍尊師隱居》中寫道：“群峭碧摩天，逍遙不計年。撥云見古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙。”這首尋仙訪道詩首先點明雍尊師所居之處高遠非凡，處林泉伴日月，自在逍遙，然后寫林壑幽深，尋訪不易。再使用道家典故，以“青牛臥”、“白鶴眠”頌揚雍尊師道行高深，最后寫詩人在暮色蒼茫，寒煙四合中獨上歸程，滿是云霧的山林，是那樣的幽靜，在云霧中行走，是那樣的閑逸，對雍尊師的仰慕之意，盡在難以言喻之中。

宋代著名道士陳摶曾隱居在武當山九石巖修道。華陰縣令王逵知其為高士，親自到武當山拜訪，遇到陳摶后問他：“先生居住在什么地方？”陳摶笑著吟道：“蓬山高處是吾宮，出即凌空跨曉風，臺榭不將金鎖閉，來時自有白云封。”白云繚繞的道人之居，使人感到一種入仙入境的感覺，白云之仙家意象，象征著淡泊無爭的隱逸精神。

清代錢竹初寫道：“海上秋風江上莼，塵顏久已悵迷津”、“勞生那復計年華，歸識吾生本有涯……他日并登皇甫《傳》，始知真契在煙霞”。寫出塵世中的人們早已渴望指點迷津，紛擾的人間世事，只如過眼煙云，轉瞬即逝，返本歸真才是做人的真諦，及時修煉，無限美妙在煙霞的深處。

（二）“黃河之水天上來”的闊大之境

蔥郁山川的云飛水動，皆神韻天然，山水詩人則以新奇而雋永的筆觸，繪聲繪色的描繪出山川之美，給人以自然清新、境界開闊的特殊感受，一種超世拔俗之境悠然鋪開。如謝靈運用最簡潔和真切的字句描述自然之美：“春晚綠野秀，巖高白云屯”之寫春，“林壑斂暝色，云霞收夕霏”之寫夏，“野曠沙岸凈，天高秋月明”之寫秋，“明月照積雪，朔風勁且哀”之寫冬。

李白詩中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》），其中一個“走”字，把黃河從天而落，咆哮而下，流奔東海的圖景一覽無余；一個“寫”字，“寫”又作“瀉”，把黃河萬里傾瀉，直入心懷的氣勢給描繪出來。言黃河之胸懷也體現出了詩人胸襟的開闊。李白山水詩的意境便是畫境，即其詩既能展現動態美，又能展現靜態美，那河水真是“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”；登泰山時，他不僅寫出了“海水落眼前，天光遙空碧”、“山花異人間，五月雪中白”的旖旎景色，而且傳達了登臨絕頂時“精神四飛揚，如出天地間”那樣一種超凡脫俗的感受，詩人對光明的渴望與追求，化入了山水詩作之中。他常常以宇宙的博大、永恒來襯出人在天地間的渺小，面對春秋代序，日夜更替，時光流逝，勸勉世人切莫光陰虛度，如他寫的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”。他在《行路難》中寫道：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，以“冰塞川”和“雪滿山”象征水陸之道途難行，比喻奸佞當道，世路艱難，但他堅信一定能夠沖破險阻，實現理想，寫下了“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。

李白《渡荊門送別》中的“山隨平野盡，江入大荒流”二句，堪與杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書懷》）媲美，二者皆是寫長江的名句，但各有千秋：李詩高遠，杜詩壯觀。李白是飛舟瞥視，連綿的山嶺隨著平原的展現而漸漸逝去，滔滔的江水涌入曠野而激蕩東流，一個“入”字形像生動，大氣磅礡。杜甫是停舟細視，描繪出江岸的原野與天際的稀星互成動勢，原野因星垂而遼闊，稀星因野闊而低垂。月隨波涌，目隨浪走，大江奔流，勾勒出一種雄渾浩闊的意境，有一種“涵蓋乾坤”之氣象。杜甫在《登高》中寫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，一句仰視，一句俯視，有疏宕之氣，顯示出詩人出神入化的筆力，“無邊”放大了落葉的陣勢，“蕭蕭下”又加快了飄落的速度；奔流不盡的長江，洶涌澎湃，滾滾奔騰而來，亦比喻吞噬舊的一切的新生力量勢不可擋。

唐代王維在山林溪壑之中，既寄托了自己修道好道的心志和澄凈心境，也傾注了他對自然之美的衷心喜愛。他在《終南山》中寫的“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無”，描繪出終南山的巍峨壯麗、白云青靄的萬千氣象：回首望去，剛走過之路，一片云海如合攏無隙；向前望去，一片濛濛青靄，但走入進去，卻又不見其蹤。宋代著名隱士林逋在《宿洞霄宮》中寫的“秋山不可盡，秋思亦無垠。碧澗流紅葉，青林點白云”，描寫出秋日山川的美景看也看不完，澗水在奔流，樹林有點染，一派活潑，一片生機，令人無限遐想，正所謂“秋思亦無垠”。由此也可想見隱者超然出塵的心懷。

（三）“鳥鳴山更幽”的靜謐與生機

文人墨客置身于山水林泉之中，或許更真切的感受到了自然、生命、永遠的涵義……在中國文人的眼里，物與我似有心靈之約，關系親近。山間清澈的小溪，高峽險峻的峰谷，大河湍急的波濤等等，在詩人的筆下無不化為美妙的詩歌，并寄寓著深刻的思想意義。詩人筆下那“直節堂堂”的杉柏，“千朵萬朵壓枝低”的鮮花，“天涯何處無芳草”的春意，“鳶飛魚躍”的生機，這些都使人們感受到萬物生生不息的生之樂趣。山水詩的意境美在于清新寧靜而生機盎然的山水中，使人感受到自然造物的生生不息，在“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”中，自然的美與心境的美完全融為一體。

寧靜中蘊涵生機，達到“神與物游”的境界。詩人們在寫山水物像時不約而同地烘托山水之靜，同時寫風聲、水聲、蟲聲、林聲……卻是為了更加反襯其靜。以靜謐的氛圍來寫山水，詩中描繪出一幅幽深的畫面，虛實相生、動靜相生，蘊含著一種不可言喻的生命氣息，以達到萬物和諧、“天人合一”的藝術境界。一切都在本然之中，一切都是淡然無為，“春來草自清，月上已天明”，意謂一切都是自然而然的，如春日青草、月上天明一樣自然。莊子說：“淡然無極而眾美從之”、“樸素而天下莫能與之爭美”。

如李白在《入清溪行山中》寫的“起坐魚鳥間，動搖山水影。巖中響自合，溪里言彌靜”，詩人“寓靜于動”，“寓無聲于有聲”，描繪出清溪四周的景色。白居易在《春題湖上》寫的“松排山面千重翠，月點波心一顆珠”，描繪出松樹排列在山面上如同千重翡翠；明月倒映在湖水中好像一顆明珠，完美的表現出生動的境界。“空”像也常出現在山水詩中，一石一木，一山一水，觸處皆春，怡然自得，如岑參在《冬夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》寫的“夜來聞清磬，月出蒼山空。空山滿清光，水樹相玲瓏”，創造出一種空靈、明凈、飄逸的意境。儲光羲的《詠山泉》：“山中有流水，借問不知名。映地為天色，飛空作雨聲。轉來深澗滿，分出小池平。恬淡無人見，年年長自清。”詩人借寫山泉以明心志，從廣闊的空間著筆，把天地融合，其中的一個“映”字和一個“飛”字，形像而生動的凸現了山泉的澄澈與靈動，寄寓了詩人高潔的心境，揭示出宇宙之無窮和永恒。

王維在審美上以虛靜為懷，以靜心而達到徹悟佛理及人生要義，心中充滿光明，以這種心境去觀察景物，景物亦呈現“虛靜”和“空明”。如他在《積雨輞川莊作》中寫道：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”白鷺飛行，黃鸝鳴囀，詩人置身于這世外桃源般的輞川山莊隱居修行，感到無窮的樂趣，其淡泊之心境，正是在這山中“習靜”、“清齋”的結果。他在《辛夷塢》中寫道：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”詩人借空山無人之澗戶與自開自落之芙蓉來表現出一個極其幽靜的自然環境，同時也有生趣盎然，鮮潔明麗的意境，故此詩被人們稱為“幽極”。

宋代蘇軾在《臘日游孤山訪惠勤、惠思二僧》中寫道：“天欲雪，云滿湖，樓臺明滅山有無。水清石出魚可數，林深無人鳥相呼。”詩人在臘日這一天到杭州孤山拜訪惠勤、惠思這兩位僧人，樓臺和遠山在陰天里、在云霧中，似乎看得見，卻又瞧不清。山中看到溪水清澈，水底的石頭清楚的顯露出來，在水中游玩的魚兒清晰可數，深林里寂靜無人，只聽鳥兒相互間輕快的招呼著。在這寧靜清幽的世界中，自然流露出一種動人的意趣，那股清逸、脫俗的韻味，真令人回味無窮。詩人描寫出道人居住在如此幽靜的環境中，稱贊道：“孤山孤絕誰肯廬？道人有道山不孤。”稱贊修道人的道行高深，雖然居住在孤山卻并不孤獨。

宋代黃庭堅在《水調歌頭﹒游覽》中寫出了他的“桃源仙境”詞：“瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓……”詞人逐層描寫仙境的美麗景象，那是充滿著天然、寧靜之美的“天地”，絕非煩擾的世俗所能比擬，表現了詩人超然物外的人生態度和返樸歸真的渴望。

6. 山水文化最新消息

為什么在古人眼里，山水的地位如此之高，無論詩詞歌賦還是瓷器壁畫上，總出現它們的身影。直到現代，在不少文人家中，依然以掛著某某畫家的真跡作為標榜。今天我們就來看看康熙皇帝如何詮釋，山水在古代文人中的地位。

很多人不明白，為什么涉及到中國傳統文化，就離不開山水呢。

其實山水的意義并非我們直觀看到的那么簡單，在中國的傳統文化中，山水所代表的是一個人的氣質和胸懷。甚至從長遠的角度來說，山水正代表了中國文人對現實世界所抒發的感情。

7. 山水文化園

深圳觀瀾山水田園旅游文化園占地400多畝，位于觀瀾鎮，毗鄰世界著名的觀瀾高爾夫球會，是一座現代都市人的世外桃源，依山傍水，渾然天成，富有真趣。

園區交通便利，離深圳國際機場、火車站僅40分鐘車程。是深圳唯一一家集餐飲、客房、溫泉、康體娛樂于一體的生態旅游景區。現在有a、b、c、三款套票，價格很實惠，a套票68元、b套票68元、C套票120元 ；燒烤是自助的150元一個爐，有5斤木炭，可以帶食物，建議自己帶食物，喜歡吃什么就帶什么，可以去 山水田園官網 上看看

8. 山水文化旅游節意義

中國名山名詞解釋：

中國是多山的國家，山地丘陵面積占國土面積的三分之二，在眾多的山地中有許多名山，相傳中國名山有5770座，其中比較著名的有779座。

名山地質構造復雜，地理環境多樣，風景秀麗，自然資源豐富，旅游價值大，對名山的研究具有重要的經濟、生態、社會和學術意義。

9. 山水音樂節

可以從早玩到晚，一天的時間很好過。七彩云南歡樂世界，以古滇文化、民族文化和地域文化的唯一性和獨特性為出發點，有著云南自然山水資源、多媒體互動驚險體驗，面向世界的民族文化主題樂園，從白天到夜晚，只要你想嗨，有1000米以上軌道長度的過山車和超長水道極速俯沖的虎跳峽超級激流勇進，還有飛翔影院、室內民族歌舞劇場、室外特效劇場、盛大的特色花車巡游等，每周五和周末夜晚還有音樂節啤酒節，無人機表演，夜場最后還有煙花秀也會燃放，讓你的夏天被歡樂世界點燃。

10. 山水文化旅游節活動方案

經典主題活動策劃：山水行“三八”婦女節主題活動；戶外踏青趣味運動會；春天快樂體驗嘉年華；“團隊向前沖”快樂體驗式活動；魔獸世界主題活動；花樣登山定向尋寶活動；戶外親子活動；團委主題戶外活動；工會主題戶外活動；黨員主題活動；趣味運動會；紅色革命主題活動；主題會議活動。

在此“三八”婦女節之際，山水行拓展培訓公司特別為各企事業企劃一系列屬于女人們的主題活動，讓我們帶上青春的活力和熱情，展現女人們的健康和漂亮！

精彩策劃一：三八婦女節趣味運動會

精彩策劃二：戶外踏青行快樂嘉年華

精彩策劃三：風雨彩虹、鏗鏘玫瑰“三八”婦女節快樂體驗拓展訓練營