三國兩晉南北朝·王琰·康法朗

　　南朝梁志怪小說。王琰撰。原載《冥祥記》。《法苑珠林》卷九十五、《太平廣記》卷八十九皆引載。魯迅《古小說鉤沉》輯錄。作品敘述：晉沙門康法朗，學(xué)于中山。永嘉中與四比丘西入天竺，行過流沙，千有余里，見道面敗壞佛寺，無復(fù)堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其一：一人讀經(jīng)，一人患痢，穢污盈房。其讀經(jīng)者不看來客一眼。朗等惻然興念，留下為他們煮粥，掃除浣濯。至第六日，病者痢更加重，朗等共料理之。其夜，朗等并謂病者天明前必死。至次日往視，則容色興悅，痛狀休然。屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道冥士以試人也。病者說：“隔房比丘，是我一樣的和尚，久得道慧，可往禮勤!”法朗等先前嫌讀經(jīng)和尚無慈愛之心，聽此語，乃作禮悔過。讀經(jīng)者說：“諸君誠契并至，同當(dāng)入道。本來朗公宿學(xué)業(yè)淺，此世未得愿也。”謂朗伴曰：“慧此居植根深，當(dāng)現(xiàn)世得愿。”因而留之。法朗后還中山，為太法師，道俗宗之。作品通過對康法朗途中救護(hù)患痢僧人等情節(jié)的描寫，宣揚了信佛要誠，樂修善業(yè)的佛家思想觀念，富有教諭意義。作品情節(jié)生動，善用懸念敘事，引人入勝?？捣ɡ实乐杏龌剂∩?，他不怕穢污，日夜料理?？此破匠Ｖ?，但讀者稍加思索，不難發(fā)現(xiàn)，為何另一讀經(jīng)僧對患痢僧不問不管?這就不免使讀者頓生懸疑。待六七天后病情加重朗等以為次日必死，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，原來病僧容光滿面，本無病癥，是神僧試人而已。讀者至此，疑竇才冰釋。這樣敘事不僅避免了以往小說簡短、單調(diào)的不足，而且也對突出中心思想起到了有效的作用。