1. 瀏陽有哪些革命紀念地

花展

本屆花木博覽會根據“一心、二廊、十二韻”的整體規劃思路分為室內展區、室外展區與花卉苗木基地展區，展覽面積約7萬平方米，設有育景園展區、多肉專題展區、花境專題展區湖南14州市展區。

浪漫格桑花海

石燕湖東門大片的格桑花已經盛開啦!紅的、粉的，白的連成一片花香撩人，美的如癡如醉!

水上花市&花船打卡

區別于傳統花市，水上花市當然要在水上買花才過癮!全新買花體驗，驚喜連連!龍舟上的鮮花已經燦爛盛放，只要你招招手，就可買上一盆帶回家哦!

網紅粉色沙

打卡風靡全球的粉色沙灘!少女心爆棚，超高顏值，出片率100%!

航模飛行表演

航模飛行表演即將在石燕湖舉行，帶來一場不一樣的視覺盛宴!讓你感受到無窮的樂趣~

單身交友派對

在長沙這個繁華的大都市獨身一人，偶爾會覺得孤單，想認識新朋友，那么來石燕湖參加單身交友派對與Ta相遇吧~

古風漢服出行

如今，熱愛漢服的人們遍布五湖四海，漢服這一傳統服飾正走向全世界漢服出行日這天，身穿漢服的小哥哥，小姐姐將會來到石燕湖，衣袂飄飄，步履款款，仿若穿越千年。

石燕湖鮮花美食節

品花茶、花釀、花食一場以花為主題打造的美食盛宴。不管是花茶還是鮮花餅還是花釀，均采用新鮮的花瓣精制而成。

展區介紹

雨花區展區

“花”象征幸福美好，象征吉祥安康……“花”寓意文明之花，生態之花，科技之花，幸福之花盛開三湘大地，盛開我們的美好家園。展區設計的核心概念是“雨潤花開”，以花瓣的形狀為基本架構，結合精品展區，打造花的海洋，體現花之美。

岳麓區展區

展區結合岳麓印象，創造一山、一水、一島的景觀設計，形成一個具有統一視覺的低矮林地花鏡景觀。

瀏陽市展區

展區營造選用瀏陽特色花木作為基調樹種，中間配以花帶、組合花境，陶罐組景的形式進行點綴，營造百花爭艷、綠意盎然的景觀空間。

長沙縣展區

展區將凸顯長沙縣山水州城生態宜居的城市印象，展示花卉行業的蓬勃發展，展現產業融合發展新模式。

寧鄉市展區

展區以寧鄉知名的人文歷史、農林產業、紅色文化等為線索，以雕塑小品、LED宣傳屏、景墻圍欄、花缽組景、特色構架、景石樹池等表現形式展現寧鄉文化及城市風貌。

蘭花專題展區

展區以“大美湖南，魅力蘭花”為主題，展示國蘭素雅清幽的風格，博大精深的中國傳統文化，及豐富的蘭花品種、形態及色彩。

育景園展區

作為跳馬最具鄉村特色的會客廳，這里將是與植物對話、啟發思索的特別空間，通過對一草、一樹、一石直觀“閱讀”，重現神奇的“自然力量”。

多肉專題展區

展區是以生產、銷售、科普教育、多肉造景、親子游戲為一體的綜合性花園中心。國內外景天科類、番杏科類、生石花類、多漿類等超400個品種的多肉植物，憨態可掬、翠綠鮮嫩，組成不同主題的多肉植物的微型花園，在搖曳的光影中散發出各自的光芒，置身其中將感受到一種全新的空間體驗。

花境專題展區

立面豐富、種類多樣的花境，以樹叢、樹群、綠籬、矮墻或建筑物作背景的巧妙布置，通過模擬自然界野生花卉的狀態，運用藝術手法提煉、設計應用，并根據不同花色、花期、花序等特點，進行組合配置，豐富了植物景觀的層次結構、增加了植物景觀的多樣性、創造出豐富美觀的立面景觀，呈現出季相分明、色彩繽紛的景觀。

衡陽市展區

衡陽，雅稱“雁城”，自古就是生態福地、宗教圣地、旅游勝地，承載了湖湘文化的半壁江山。

展區內配置古典的博古架，中式花幾，展示衡陽花卉培育新優品種及科研成果。

湘潭市展區

湘潭，因盛產湘蓮而別稱“蓮城”。

展區將盤龍杜鵑、彩葉植物等“珍”“稀”苗木與偉人故里的元素相結合，展示湘潭“十里花廊、百畝花海”的瑰麗景象。

常德市展區

常德，古稱“武陵”、“朗州”，屬“川黔咽喉，云貴門戶”。

展區以“桃花源”為主題，通過紅船、柴門、溪流、水景、山水畫等元素勾勒出桃花源美景，打造“緣溪行，夾岸美景” 的盛景。

張家界市展區

張家界，中國最重要的旅游城市之一，是湘鄂渝黔革命根據地的發源地和中心區域。

展區以百花爭艷、人間仙境、美不勝收一大二小的布局，展示花卉、苗木、奇石、盆景等展品，表現張家界豐富的奇花異木資源。

永州市展區

永州，雅稱“瀟湘”，是瀟、湘二水匯合處。

展區用不同書法書寫“愛蓮說”，表達作者對世人的期盼，香遠益清，永不凋敗。同時結合永州特色古樓、書法、瀟水、九嶷山、荷花等元素，展示永州作為全國重要的楠木育苗基地的特色。

懷化市展區

懷化市，別稱“鶴城”，是全國性綜合交通樞紐城市。

展區圍繞“風雨橋”的設計理念，以花木王國、生態五溪為思路，借奇花、奇石、奇樹等主題，創造出一個“室內幾叢綠，滿屋頓生香”的綠色世界。

婁底市展區

婁底，別稱星城，是湖湘文化的主要發源地之一。

展區設計靈感來源于婁底本地特色——木屋竹籬，放眼望去，荷花、月季、黃精、魔芋、牡丹、芍藥等花卉，競相開放，給人以休閑、觀賞、紀念、回憶等綜合觀感，喚醒人們對花卉的欣賞與認識。

郴州市展區

“郴”字，意為林中之邑，自古被譽為“九仙二佛之地”，是道教、佛教發展之福地。

展區以“紅色+綠色+古色”為基調，將植物微景觀、建筑小品、盆景、賞石等元素，有機融為一體。展現郴州“無寸土不麗，無一山不奇”的景色。

2. 瀏陽紅色紀念館

我就是瀏陽人，初到瀏陽，當然首選風景優美，空氣新鮮的大圍山國家森林公園，如果你愛冒險的話，可以嘗試一下漂流。

我特別推薦你到坐落于達滸鎮象形村素有“小桂林”之稱的象形山風景區，那里未經開發沒有半點人工的痕跡還有譚嗣同故居，秋收紀念館等暈打不完

3. 瀏陽的革命圣地

瀏陽煙花鞭炮是湖南傳統特產和主要出口商品。產于瀏陽市，傳說由唐代瀏陽人李畋發明，已有1300多年的生產歷史。2007年，瀏陽花炮產業實現產值達68.13億元，產品分14個大類、4000多個花色品種。

隨著現代科學技術的發展，瀏陽煙花品種日新月異。安全無公害的無煙煙花、冷光煙花、日觀煙花等高科技新產品層出不窮，花炮燃放由傳統的手工點火改為遙控點火，燃放程序全部由電腦編排操控。瀏陽花炮產業實現了材料、工藝、環保“三大革命”

4. 瀏陽紅色紀念地有幾處

1、偉人故里：主要是革命偉人、將帥祖籍地或出生成長的地方，其核心資源包括故居、墓地/陵園、生產生活活動遺址遺跡和曾使用過的物品及口頭與非物質遺產資源。如毛澤東故居、鄧小平故居等。

偉人故里、革命歷史事件和活動遺址、遺跡、墓碑（群）/烈士陵園、綜合性的革命歷史紀念館、革命歷史的口頭與非物質文化遺產。

1、偉人故里：主要是革命偉人、將帥祖籍地或出生成長的地方，其核心資源包括故居、墓地/陵園、生產生活活動遺址遺跡和曾使用過的物品及口頭與非物質遺產資源。如毛澤東故居、劉少奇故居、周恩來故居和鄧小平故居等。

2、革命歷史事件和活動遺址、遺跡：是指在第二次國內革命、抗日戰爭、解放戰爭期間，在革命戰爭、歷史事件、重要機構及活動發生地的遺址、遺跡等遺留下來的物質遺產。主要是指重大歷史事件發生地、活動舊址及其遺留下來的物質和非物質遺產，包括建筑和歷史文物等。如井岡山革命紀念地和中國共產黨“一大”會址、湖南瀏陽的秋收起義文家市會師舊址。

3、墓碑（群）/烈士陵園：主要指為紀念為革命犧牲的戰士而修建的墓碑（群）、烈士陵園等。其主要功用是緬懷革命烈士，學習革命精神，如雨花臺烈士陵園。

4、綜合性的革命歷史紀念館：是指后人為紀念這段歷史，在本身擁有一定紅色旅游資源的前提下建造的綜合性歷史紀念館和其他標志性建筑物，包括紀念碑、博物館、紀念館及收藏的物品等。如中國人民抗日戰爭紀念館。

5、革命歷史的口頭與非物質文化遺產：主要指在這段歷史中遺留下來的革命故事、革命傳說、革命文藝，具有感召力和時代精神的文化遺產，包括革命精神、革命道德傳統等，如：劉三姐的故事、毛澤東詩詞、鐵道游擊隊。

5. 瀏陽有哪些革命紀念地點

長沙東正街，應該是現在的瀏正街，瀏正街東起瀏城橋，西至東慶街，全長300米左右，因過去是出入瀏陽門的主要通道而得名，清代稱東正街，也稱瀏陽門正街，簡稱瀏正街。

它處于在國金中心和芙蓉廣場的中間地帶，是一條只有長沙老口子才知道的老街。它東起瀏城橋，西至東慶街，全長300米左右。

這條有著百年歷史的老街，承載了老長沙人的生活記憶，也容納著新與舊的時代交替，熱鬧的氛圍和濃郁的煙火氣是這里特有的氣質。

6. 瀏陽市有哪些紅色旅游景點

1、毛主席同志故居：位于湖南省韶山市韶山鄉韶山村，主要景點是毛澤東故居、銅像廣場、滴水洞。

2、楊開慧紀念館：位于長沙縣開慧鄉開慧村，由楊開慧同事故居、楊開慧烈士陵園及板倉旅游活動中心三部分組成。

3、劉少奇故里：位于湖南省寧鄉縣花明樓鎮，占地面積1200多畝，是以劉少奇故居為依托建立起來的，全國唯一一座完整地展示、宣傳、研究劉少奇生平思想和收藏、保護、研究劉少奇文物的人物類紀念專館。

4、彭德懷故里：湖南省湘潭縣烏石鎮烏石村彭家圍子，該建筑是彭德懷為湘軍任團長時出資修建，是彭德懷早年居住地，也是其投身革命后在家鄉唯一長時間居住活動的場所。與毛澤東故居、劉少奇故居形成了愛國主義和革命傳統教育的偉人紀念地“金三角”。

5、衡山羅榮桓故居：位于衡陽市衡東縣榮桓鎮南灣村，為國家4A級旅游景區、全國100個紅色旅游經典景區、第四屆中國紅色旅游市場游客滿意十佳景區。

6、賀龍故居：位于湖南省張家界市桑植縣洪家關村，是湘西常見的木架毛瓦平房，院內修建了賀龍生平事跡陳列室。

7、任弼時故居：位于汨羅市城南45公里的弼時鎮唐家橋新屋里。1904年4月30日，任弼時誕生在這里，并在此讀完小學，度過童年和少年時代。2024年12月，任弼時故居被列入《全國紅色旅游經典景區名錄》。

8、懷化芷江受降紀念坊：位于芷江縣城3.5公里的七里橋村，原是中華民國空軍司令部群力禮堂，1945年8月15日本宣布無條件投降，8月21日至23日國民政府在此舉行受降儀式。芷江受降紀念坊為中國惟一的紀念抗日戰爭勝利的建筑物。

9、秋收起義會師舊址紀念館：在瀏陽文家市里仁學校。。1927年9月，湘籍邊秋收起義部隊進攻中心城市失利后，毛澤東領導的各部隊在此會師。

7. 瀏陽有哪些革命先烈有哪些

美麗的瀏陽河孕育了湖湘文化的精髓,承載著厚重的人文積淀。 這里人杰地靈、名流輩出。從譚嗣同“我自橫刀向天笑”，到秋收起義“霹靂一聲暴動”；從毛澤東三次踏上瀏陽的土地，兩萬多名烈士犧牲在革命的征程中，到“一門三院士，千古女將軍”，一代代瀏陽兒女譜寫風流。

8. 瀏陽有哪些革命紀念地方

軍界名人以下是瀏陽將軍錄（1955年-1965年授銜）王　震　上將 李志民　上將　 楊　勇　上將 　 宋任窮　上將　 唐　亮　上將　孔石泉　中將 湯　平　中將 張　藩　中將 　 張翼翔　中將　 饒子健　中將　石敬平　少將　 劉子奇　少將　 江　文　少將　 湯　池　少將　 蘇　魯　少將　蘇　鰲　少將　 李　貞　少將（第一位女將軍）　李　信　少將　 李輝高　少將　楊世明　少將　何志遠　少將　 張　和　少將　 羅若遐　少將　 黃　霖　少將　黃曹龍　少將 曾　滌　少將　 熊　晃　少將　 黎東漢　少將　 戴文彬　少將傅清石 1904年-1982年 國民黨少將，中華民國空軍總司令部政治部主任陳鐵堅 1903年-1978年，解放軍少將　科教界名人周其鳳（1947– ）中科院院士，北京大學校長、著名化學家、教育家，龍伏鎮尚埠村人。 北大校長―周其鳳先生楊 衛 （1954– ）生于北京，中科院院士，浙江大學校長，固體力學專家。陳文新（1926– ）女，中科院院士，土壤與環境微生物學家。雷天覺 （1913–2005）中國科學院院士，機械工程專家。趙 熙 （1938–2005）中國工程院院士 ，飛行力學與控制專家。何繼善 （1934– ）中國工程院院士，應用地球物理學家，現任湖南科協主席。黎介壽 1924出生，中國工程院士（醫學），黎氏三院士之一，普外科學專家，腸外瘺治療的創始人。黎磊石 （1926–2010）原中國工程院士，黎氏三院士之一，著名腎臟病專家，中國腎臟治療創始人。　黎 鰲 （1917–1999） 原中國工程院士，黎氏三院士之一，原解放軍第三軍醫大學副校長。羅章龍 1896年-1995年，湖南大學、中南財經學院、湖北大學教授，全國政協常委，中國革命博物館顧問黎曉林 女，1969年出生，洛陽城市勘察設計研究院水務所所長王 翔 1977年出生，中南大學副教授，中南大學馬克思主義學院院長助理曾長秋 1950年出生，中南大學教授、博士生導師周季生 1936年出生，河北師范大學物理系教授羅和安 1954年出生，湘潭大學校長。盧向陽 1962年出生，湖南農業大學副校長、黨委委員汪益敏 1966年出生，女，華南理工大學土木院教授黎德揚 1936年出生，原武漢交通科技大學校長，教授劉新祥 1949年出生，湖南省中醫院教授熊之焰 1962年出生，湖南省中醫院教授　文化名人歐陽玄：字原功，號圭齋，一生中主要居住在瀏陽，是元朝著名的文學家、史學家，至今瀏陽“圭齋路”就是為了紀念歐陽玄。歐陽予倩：歐陽予倩一生編寫過40余部話劇，導演過50余出話劇。著有《歐陽予倩劇作選》、《自我演戲以來》、《一得余抄》、《電影半路出家記》、《唐代舞蹈》等。現瀏陽設有歐陽予倩大劇院。歐陽中鵠：學者，官至廣西靈撫。弟子譚嗣同、唐才常，孫子予倩。婁師白 1918年-2010年，著名作家，國家一級美術師譚仲池1949年出生，湖南省政協副主席，湖南省作家協會副主席，湖南省文聯主席，國家一級作家徐紹清：湘劇演員。湖南瀏陽人。1952年獲第一屆全國戲曲觀摩演出演員一等獎。代表劇目有《琵琶上路》、《江漢漁歌》、《岳飛傳》等。著有《長沙湘劇高腔變化初探》等。潘思夷 電影導演鄧潭洲 1925-1991年，歷史學家　張 楚 搖滾歌手，魔巖三杰之一商界名人許達哲[6] （1956– ）生于江西南昌，十八屆中央委員,中國航天科技集團總經理、黨組書記葉金生 瀏陽金生花炮集團董事長江木根 瀏陽達滸花炮藝術焰火燃放集團董事長

9. 瀏陽有哪些革命紀念地址

瀏陽風俗1 瀏陽生育壽誕風俗

嬰兒出世都要到神龕前燃放鞭炮，向祖宗報喜。昔時重男輕女，“生子曰弄璋，生女曰弄瓦”。認為生男孩是家庭幸事，歡天喜地。認為生女是“生個空人”，是背時貨，一愁包腳，二愁陪嫁，甚至有溺嬰現象。

小孩降生時，如有不速之客進屋，稱“逢生”。來客就是嬰兒的干爹或干娘，但有“男逢男生，背時三年，踏了血地，必有災禍”之說。為解脫，主人便暗中在客人衣上穿上紅線，以“刺破災禍”。男逢女生，則認為是好事，要“逢時三年”。

鄰居女眷聽到鞭炮響，會趕來問慰祝賀，并分別送以雞蛋、紅糖、干刀豆絲、干豆角等，以催乳，因說“月婆”不宜吃青菜，吃了青菜“毛毛拉青屎”。分娩后胎衣要用陶罐盛著埋在附近山上，意在父母血統與家鄉土地永不分離。世傳送胞衣時不能回頭，否則倒奶。

嬰兒父親即日要帶著鞭炮和一只雞到岳父家報喜，生男孩帶公雞，生女孩帶母雞，岳家無需問便知生男生女了。岳家親鄰聽到鳴炮報喜，紛紛恭賀并送以雞蛋等物。第三天，女婿接丈人婆去“做三朝”，古稱“湯餅之會”。外公外婆帶去早已準備好的嬰兒搖窩、坐欄等，一般還備有嬰兒棉襖、夾襖、單衣、棉抱裙、夾抱裙、鞋、帽等各一對，人嘆“外婆難做呀”！有的還留下照顧產婦，叫“伴月”。婿家親鄰或“請外婆茶”，或“請外婆飯”。

三朝日，長輩婦女將艾葉、楓球、雞蛋等熬湯為嬰兒洗澡，叫“洗三朝”。洗畢，用雞蛋滾擦嬰兒全身，以祛風，祝福健康。再給嬰兒換上新衣服，由祖母或其他長輩抱著，在嬰兒身上蓋一篩子，篩上接剪刀、算盤等，眾人簇擁，或手敲趕雞棍（即一頭劈開的竹棍，作趕雞之用），或持擂杵，去正廳神龕前拜祖宗，叫“拜三朝”。拜畢，沿廳屋巷廊游一圈，叫“游三朝”，據說可防“臍風”危害。

三朝日親友賜紅紙包封祝賀，赴湯餅會，叫“打三朝”。主家煮熟雞蛋，上紅，分贈眾人，叫吃紅蛋，又叫吃滾屁股蛋。

瀏陽北鄉有三朝送號習俗。鄰里親友將取定的男嬰字、派、號名用大楷書于紅紙上，額以“恭惟某某夫婦喜得文郎志慶”或“恭惟某某老大人喜得文孫志慶”之類的賀詞，在鞭炮聲中貼于廳屋正梁兩端墻上。因屋場、族人等情況不同，有同時送幾個號的。清代以前，生女嬰不道號。民國以后，也有給女嬰送號的，但只送一個名字，一般是“閨字某某”。

還有辦滿月酒、百日酒、周歲酒的。長沙縣有用鯉魚給嬰兒親嘴并喂湯的習俗，叫“開葷”或取“”之意。親友赴宴，贈之金銀手釧、項圈、“長命鎖”等物。周歲時，有的將文具、針線、口紅、書畫之類擺于盤中，讓嬰兒去抓，以測其志趣，名曰“抓周”。以后每歲生日都叫“長尾巴”，父母總要維以荷包蛋，所謂“大人生日一餐飯，細伢子生日一個蛋”。10歲、20歲等叫“總生”、“整生”，親友多送布料鞋襪等作為禮物，父母一般要請幾桌客。平時生日叫散生，除姑舅、姨媽登門之外，鄰里婦眷要送以雞蛋、面條等相賀，主人待以“旱茶”，故又稱“吃茶”。

古語云：44百歲曰上壽，八十曰中壽，六十曰下壽”，可見古人稱壽的最低限度是60歲。以后有50歲稱壽的。長沙人做壽講“男進女滿”，即男做虛歲，女做實歲，做60大壽被認為是重開花甲，特別隆重，稱為壽星公、壽星婆。有的搭壽臺、陳壽桃、點壽燭，有的親友送壽匾、壽屏。壽星端坐壽臺，接受兒孫跪拜，此時鞭炮燃放時間越長越好。開筵時，先吃壽面，面條細長，象征長壽，故長沙人叫生日飯為吃面。

也有50歲以前就慶壽的，但有“男不做三，女不做四”之說，即男滿29歲，女滿40歲不做壽。有的生日外出避客，叫躲生。有的人依“母在堂，不做壽”的古訓，即使是60歲或70歲，只要高堂健在，就不做壽，自己生日看成母親的難日，只給母親添菜，以感謝母親的生育之苦和養育之恩。

2. 瀏陽節日風俗

巍峨的大圍山，是瀏陽的象征，瀏陽人民素以勤勞勇敢，堅毅淳樸著稱。在這塊古老而神奇的土地上，居住著漢、蒙古、回、藏、苗、壯、朝鮮、滿、侗瑤、土家（許多是外省移民來的）等十一個民族，所以構成了多姿多彩的風土人情。

有慶賀新年的習慣。為一歲之首，稱新年，又稱“春節”。過去這一天雄雞初鳴之時，由男主人起來打開大門，燃放鞭炮，叫“開財門”。早飯一般只吃三十晚剩下的飯菜，寓情“有現成的吃”。而青菜芋頭不能少，以示新一年里將“清清潔潔，百事如意。”這一天，男女老少都穿新衣，叫做去舊換新。長輩向晚輩和小孩贈送“壓歲錢”，也有向年過花甲的老人送“壓歲錢”的，但一般都改在除夕前送。

從初一起，人們見面相互“請拜年”。新朋好友間要專程登門“拜年”，叫：“恭喜！”或問“新年好”，以前還有初一崽、初二郎、初三初四拜地方的說法。封建時代兒女給父母、少者給長者拜年還必須下跑拜。現在比過去簡單化了，除上了年紀的人還拱手外，其他人大都是只互相道賀。

春節期間，有請“春飯”的習慣。一般安排在初五以后，將親朋好友邀在一起吃一頓飯，叫吃“春飯”。主要是團聚一起，共敘家常，總結舊年，計劃來年，互相答謝。“春飯”十分講究，要做足十碗菜，過去吃“春飯”時，桌上有魚而不能吃，意思是有魚（余）有剩，年年有余。因魚不吃，所以，還有以木雕的魚來代替的，說來很滑稽。

從正月初五至十五元宵節止，為舞獅、舞獅、舞燈期間，隊前有一人持一紅貼，貼上印有“”、“恭賀新春”等字樣，這叫拜年貼子。發貼后，獅、龍要進屋拜年，主人見獅、龍來了，要燃放鞭炮迎接，走時要放鞭炮相送，獅、龍走后有一人收紅包，叫做“賞封”。

正月十五日為元宵節（又叫上元節）。正月初四、初五以后，市場上開始供應“元宵團”，元宵團象征著團結吉利。這天晚上家家戶戶都要大點其燈，有的還扎籠懸于門口，有句諺語叫做“三十晚上的火，元宵晚上的燈”。

立春，“送春牛”，每逢立春來臨，城鄉家家戶戶都鄭重其事地燃放鞭炮表示慶賀，以迎接“春”的到來，時有民間藝人，化作老農，背著木梨，牽著牛犢，串門作耕田狀，叫“送春牛”，戶主還須放鞭炮相迎。

農歷三月初三，有以當節日食品的風俗，說是吃了“明目”。

清明節掃幕，清明前至到清明節，大多數人都會拿些錢紙香燭到祖先墓前燒化，并帶上三牲酒禮祭奠，燃放鞭炮、鏟一塊草皮放在墳頂，插上三根掛山簽，表示紀念及祭掃過。

端午節。農歷五月初五是端午節，又叫端陽節，五月初一起至初五，家家戶戶開始插上蒿艾，掛上菖蒲。借以阻擋瘟疫和鎮邪壓魔，還有飲雄黃酒和扎棕子的習俗。這一天還要吃包子、鹽蛋、劃龍船，相傳是為紀念偉大的愛國詩人。

日叫中元節。上年紀的人，大都要為已死去的親人包封一些錢紙，燒化給他們，叫做燒包，即所謂燒包記名。

中秋節也是一個很重要的風俗節日，農歷八月十五日晚吃月餅、賞月。過去還有打中秋菩薩的游戲。隨著生活水平的提高，城市居民的賞月越來越講究了，除月餅外，還備各類水果，高級糖果，煙酒之類的食品，一家人團聚對月而座，放開音樂唱片助興，共享天倫之樂。

農歷九月初九日是重陽節。這天有登高的習俗，叫“重九登高”。

小年，臘月二十四日稱小年，小們叫“過小年”，說是給孩子們過年。實際上從這天起就忙于準備過年了.

3.瀏陽過年風俗

為春節，俗稱過年。鄉人過年須過大半個月，即從先年臘月二十四過小年起到第二年正月十五鬧元宵為止。這個習俗延續了幾千年，與南朝梁時所記基本相承。

臘月二十四，俗稱“過小年”，舉家休息聚餐，稱“小孩子過年”。相傳是日作為“天上耳目臣，人間煙火主”的灶王爺要回天庭述職，叫辭灶。為了使他“上天言好事，下地降吉祥”、“鬧言碎語不必講，好言善語奏玉皇”，人們在前一天要搞大掃除，叫“掃揚塵”。廿三或廿四晚由家庭主婦在鍋灶周圍點燭祭灶，為其“送行”。民謠曰：“辭了灶，年來到，妹子要花，伢子要炮，始助要新衣，爹爹要新帽”。是日起，長工下工，匠師不再上門，家家籌備年貨，作豆腐，殺年豬，送年節，備點心，炒旱茶，寫春聯，扎燈籠，忙得不亦樂乎。

歲終之日叫除夕，或叫，戶戶剪彩紙，貼春聯，全家團圓聚飲，菜肴有余有剩，叫吃團年飯。飯后一般還有等點心。掌燈時分，焚香鳴炮，拜祖先家神，叫辭年，并接灶神祭祀。小孩則成群結隊打著燈籠依次去鄰里人家，進門曰：“請辭歲”。各家起立迎之，捧出點心旱茶，把孩子們的口袋塞得滿滿的，有的小孩回家卸完口袋后，又迅速地加入辭歲隊伍，一個晚上可得一兩瓷壇的美食，樂得合不攏嘴，因而有諺云：“小孩盼過年”。

年三十夜，農村家家火爐中燃著一個楓樹蔸（或松、栗等樹蔸），叫“年財佬”。男女老幼圍爐共話，長輩給小孩壓歲錢，全家品吃豬腳燉蘿卜，歡坐待旦，叫“守歲”。所謂“有錢無錢，蘿卜過年”。

除夕年關，在萬民歡樂的同時，也不乏“有家不敢歸”的貧困人，所謂幾家歡樂幾家愁。債主收債，匠師收工錢此時已是最后期限，城鎮街巷、鄉間小路上收帳人的燈籠火把川流不息，有的人家無法付帳，銅壺衣服可能被人提走，所以只好外出躲帳。還有的在辭年之后，用紅紙書寫“衡門衍慶”4宇貼于門上，緊閉大門，任何人不得出進，叫“封財門”。問帳客無奈，好事者乃作打油詩：“貧家早早掩財門，債主雖臨難進門。惱煞商家收帳客，無錢反吃閉門羹”。

正月初一，古稱元旦、元日，自古“爆竹鬧元日，萬眾縱情歡”。辛亥革命后，將公歷1月1日叫元旦，改夏歷元旦為春節。

大年初一，家家于雞鳴時分即起，男女老幼換上新衣，由輩份最高的男主人燃香開大門，鳴放鞭炮，叫“出天行”，或說開財門。然后人廳堂，秉燭敬拜祖宗，再向外把天地神明，擇吉時向吉方三揖，或向四方揖拜，祈求新年方方得利。接著兒孫依次向長輩拜年，搶先到井邊挑第一擔水，并點香燭把并神。農村還在早上拜祖墳習俗。早餐吃剩飯，叫吃隔年糧，寓意衣食有余。菜看以素為主，離不開青菜、芋頭、豆腐等，寓意人丁清吉，萬事遇頭，清白傳家。飯后晚輩向家族長輩拜年。清朝時，拜年行跪拜禮，初一一般不外出拜年。民國以后，改跪拜為拱手作揖，家庭內拜年畢，鄰里互拜，氣氛熱烈。但若人家尚未起床，則忌入床前拜年。有人進屋拜年，主人起立拱手：“請拜上門年”，并熱情地以上等旱茶招待。

城里人多在天明出行，到親友家登堂揖拜。前清捐有虛銜者，個個衣冠頂戴，大搖大擺，高視闊步赴各處拜年。商人嗜擯榔，出入各家均“香茶奉罷果盤開，檳榔元寶雙雙來”，曰中嚼個不停。交游廣的生意人，自己不親往，就使晚輩或傭人持名帖投賀，叫“拜帖”，即后世賀年片之來歷。

大年初一民間的講究、禁忌頗多。有的于除夕在大門合縫處貼紅紙“財”宇，在當眼處貼“”、“對我生財”之類的吉利語，開門時高聲誦之，叫開門見喜、開門見財。出天行時，觀風向天色，卜來年收成，認為“北（風）主豐，南主歉”；陰多晴，暗多雨。在階基和柴灣堆很多柴，諧多財。元旦抱柴進門，意“進財”。初一不倒垃圾不掃地，非掃不可時，掃帚不向外而向柴灣掃。有的讀書人則書寫“人壽年豐”、“五谷豐登”之類的吉利語，叫“新年發筆，大吉大利”。初一特忌粗俗不雅之言，以為此日挨了罵，要挨一年的罵。大人總要事先叮囑小孩：初一要說好話！萬一小孩說漏了嘴，大人馬上解說：“孩童之言，百無禁忌”。如不小心摔破了東西，要說“打發打發”；若酒杯倒了，要說“酒潑紅地”。

初二日，女婿到岳家拜年，所謂“初一崽，初二郎，初三初四拜街坊”。四鄉還有請春客的習慣：約定幾代姑婿甥侄和其他親友于某日聚飲。初八以后，熟人見面，互道“請拜個遲年！”至十五日，一般不提拜年了。

正月十五，古稱上元節，又名燈節。古諺云：“三十夜的火，元宵夜的燈”。元宵觀燈，唐代已風行，宋時更盛。文天樣曾記敘衡州上元張燈盛況：“士女傾城”、“觀者如堵”、“駢肩累足”、“咫尺音吐不相辨”。民國前，多篾扎紙糊各式燈籠，或懸之庭戶，或列之街衢。是日家家點燭于灶臺屋角，戶戶煮食元宵縮，頑童則持彩燈相戲。農家除在豬欄狗窩雞坍暗角點燭外，還在田頭地邊燃火，意在除蟲，祈求豐收。小孩子喜歡在墻角點松明，邊燒邊唱：“正月十五元宵節，燒了蟲蟻上天歇”。離祖墳近的，還向墳前送燭，讓祖先同享人間燈火。

更熱鬧的是，趕廟會、唱大戲、耍獅舞龍騎竹馬等迎春文藝活動此時達到高潮，常喧鬧通宵，故名鬧元宵。其中以舞龍燈最為普遍，城鄉街坊村寨宗廟家族幾乎都扎“龍”。民間認為耍龍可保清吉，所以“龍”所到之處，鼓樂齊鳴，鞭炮不絕，多賜以包封。已婚未育婦女，往往讓“龍”轉繞其身，或讓“龍”在床上縮聚成圍，上騎一小孩，名麒麟送子。

“三十晚上的火，十五夜里的燈”，歲尾年頭的兩件事，寄托著人們對生活紅火、興旺、順暢、吉祥的期盼。諸多燈中，龍的傳人對龍燈情有獨鐘。

湖南有燈會，至少可追溯到唐初。那時已改長沙郡為潭州，褚遂良《潭州偶題》詩有“踏遍九衢燈火夜，歸來月掛海棠前”的句子。至南宋，文天祥在《衡州上元記》中說“正月十五，衡州張燈火。”而明、清兩代所修長沙、湘潭、常德、桑植、桂東等縣志和鳳凰廳志等書，已有元宵玩燈籠的明確而詳盡的記述。嘉慶《瀏陽縣志?風俗志》說：“以竹籠罩布，聯絡數丈，肖龍形，燃燈其中，數人擎舞，曰龍燈”今天的龍燈與嘉慶年間的這一記載并無大異。

耍龍燈又稱舞龍。湖湘大地過去玩龍燈要挨戶送帖，接帖才表示愿意接待。接待者要備酒飯或紅包。龍燈進屋一般游遍主家廳堂房屋和牛欄、豬舍、糧倉，以驅邪避瘟。同時，還含有送春之意，所謂“龍行一步，百步成春”。后來耍龍燈逐漸也有用舞獅子代替的。

隨著時代的進步，民智日開，元宵前后玩龍燈這一活動的迷信色彩早已淡化，但作為一項重要的群眾文化娛樂活動，仍受到人們的歡迎和喜愛。

10. 瀏陽有哪些革命烈士

焦姓發源地：山東濟寧市嘉祥縣 河南三門峽市陜縣

焦姓總體概述：

焦姓是中國古老的姓氏之一，焦姓是當今中國姓氏排行第一百二十八位的姓氏，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點一。

尋根溯源：

關于焦姓得姓起源，主要有兩處：

1.出自姜姓，上古神農氏后裔，以國為姓。

《史記·周本紀》載，周滅商后，“武王追思先圣王，乃褒封神農之后于焦”。酈道元在《水經注·河水注》(卷四)也有“焦國，武王以封神農之后于此”的記載。《史記·正義》引《帝王世紀》云：“神農氏，姜姓也。”由此看來，周初所封者為姜姓焦國。

關于姜姓焦國的封地所在，目前史學界說法不一，或謂河南陜縣，或謂山東嘉祥縣。《廣韻急就章注》記載姜姓焦國，其地望在今山東濟寧嘉祥縣南十五里焦城村。《嘉慶重修一統志》中也有類似的記載：“焦城，在嘉祥縣南十五里青山之東，縣志俗傳周武王封神農之后于焦，即此，今其地為焦城村云。”何光岳先生認為，姜姓焦國西周時在今河南中牟，東周時迫于鄭國而遷豫東商水縣，再遷今安徽省亳縣。此二地又被陳國兼并，最終遷至山東省嘉祥縣，春秋中葉之前并入魯國。但值得注意的是，近年考古工作者在河南省三門峽市李家窯周代遺址進行考古發掘時，在M44中發現了兩件有銘銅器—追夷簋。其銘文考釋如下：“佳正月初吉丁亥，追尸(夷)不敢昧先人之顯，對揚厥顯祖之遺寶，用作聯皇祖宄仲尊簋。追尸(夷)用祈賜眉壽永命，子子孫孫其萬年永寶用。”王龍正先生認為，簋銘追夷亦即焦夷，原本是作器者私名，器主是姜姓焦國的后裔，因某種原因成為新封姬姓焦國的臣民。他說：“從字形看，焦字從隹作鳥形，作為國名，它很可能與本氏族的鳥圖騰崇拜密切相關，而山東正位于以‘鳥為名’的東夷部落……說明焦地原在東夷區域，與中原之陜地不合。”根據以上情況我們認為，姜姓焦國就在山東境內，其受封者應為炎帝神農之后。

2.出自姬姓，以國名為氏。

據《廣韻》所載，周朝時，有王室同姓諸侯國焦國(故城在今河南省陜縣南二里之焦城)，后被晉國所滅，原焦國王族之后遂以國名為姓。姬姓焦國既然為西周初期的同姓封國，那么該國之始封者必當為周王室的同姓貴族。雖然該國始封者因文獻記載缺乏難以考察，但其封地當在今河南陜縣，即三門峽市。《左傳·襄公二十九年》載：“虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏，皆姬姓也。”杜預注曰：“焦在陜縣。”《漢書·地理志》弘農郡條下云：“陜，故虢國，有焦城，故焦國。”有學者認為姬姓焦國是召公之后，并進行了考證。《讀史方輿紀要》卷四十八載：“陜州，周為周公、召公分陜之所。”《公羊傳·隱公五年》記載：“自陜而東，周公主之;自陜而西，召公主之。”何休注曰：“陜者，概今弘農陜縣是也。”根據上述文獻記載可推斷，姬姓焦國當為周初周公或召公之后的封國。需要指出的是，宋人羅泌在《路史·國名記》中謂陜縣之焦國乃“召公子譙侯舊國，譙，云焦，故城在陜州東北部”。我們認為此說是有一定歷史根據的。

關于姬姓焦國的受封年代，可以從周初三次大規模分封中得到佐證。第一次分封在文王時期，第二次分封在武王克殷之時，第三次分封是周公東征取得勝利之后。《荀子·儒效》篇說，周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下顯諸侯”。焦國既然為召公之后的封國，其受封時間當在第三次大分封之時甚至更晚，具體說來，大致應在成王、康王年間。其滅亡的年代為西周末年，即今本《竹書紀年》云：“幽王七年，虢人滅焦。”時在公元前775年，前后存在時間大約200年左右。

關于姬姓焦國都城的位置。《漢書·地理志》云：“弘農陜縣有焦城，故焦國也。”《水經注》卷四記載：“河南即陜城也。昔周、召分伯，以此城為東、西之別，東城即虢邑上陽也。虢仲之所都為南虢，三虢此其一焉。其大城中有小城，故焦國也。”《史記·秦本紀》引《括地志》亦云：“焦城在陜州城內東北百步，因焦水為名，周同姓所封。”陜州城位于今三門峽市西郊陜州風景區內，其殘垣斷壁尚有保留。焦國得名于焦水，焦水今名蒼龍澗河，位于陜州城西南，向北注入黃河。根據這些文獻記載可以斷定，古焦城是一座位于虢都上陽城內東北角的小城。由此推知，焦國滅亡后，虢國占有了焦國的領地，隨后又以焦城為基礎，在其西南營建新城，使原焦城成為新虢城的一部分，即虢城的“東北隅”。近年來，考古工作者在三門峽市李家窯遺址上發現了部分城墻遺址，從而確定了虢都上陽城的具體位置。

關于姬姓焦國公共墓地。自20世紀90年代以來，為配合三門峽市城市基本建設，考古工作者在李家窯虢都上陽城內發掘了一批數量可觀的西周時期的中小型墓葬和數座車馬坑及馬坑。這批墓葬和車馬坑、馬坑的開口層位均在虢國文化層之下，皆為口小底大的長方形豎穴土坑墓，隨葬器物大部分為陶器，以鬲、豆、盂、罐為基本組合形式，只有個別墓葬中出土有青銅器。這批墓葬除幾座出土青銅器為低級貴族墓外，大部分為貧民墓，且有些墓葬就在上陽城宮殿區內或在宮殿區附近，這表明與虢國墓地年代相同的上陽城建在一處早期的墓地上。從地層的疊壓關系上看，這批墓葬明顯要早于虢國文化層。再根據古人尊崇宗廟和祖墳習俗及觀念，推斷這批墓葬不是虢國人自己的祖墳，而應是被虢國人毀壞了宗廟社稷的焦國人的墓葬。這批墓葬年代的下限當在公元前775年，即虢國滅焦之前。

總之，焦姓的最早起源主要來自今山東省濟寧市嘉祥縣的姜姓焦國和今河南三門峽市陜縣的姬姓焦國。至于其他的起源地多為后世的其他族改姓，時間上要晚了許多。

得姓始祖：

焦伯：神農氏的后裔。焦氏的得姓早在周朝之時，迄今已有3000多年的歷史，是華夏古老姓氏之一，也是南夷的大姓之一。周朝初年，周武王大肆分封諸侯，除分封有功之臣及王族外，還分封前代圣賢之后，經查訪，他找到神農氏的嫡系后裔，就將其封于焦，建立焦國，因其為伯爵，故世稱焦伯。春秋時，焦國被晉國所吞并，其后子孫即以故國為氏，稱焦姓。他們尊焦伯為焦姓的得姓始祖。

繁衍播遷：

始建于西周初年的焦國，春秋時滅于晉，于是子孫紛紛出奔，或北渡黃河進入山西，或西徙陜西，或向東北方向的河北、山東播遷。先秦時期，焦姓人于史書不顯，表現得較為沉寂。西漢時，見諸史冊之焦姓除梁(今河南省商丘)人焦延壽外，還有在《田延年傳》中稍微提了一下的茂陵(今陜西省興平)富人焦氏。東漢時，入載史冊之焦姓有焦觸、焦和、焦永，還有廬江(今屬安徽省)人焦仲卿，曾任河東太守的會稽山陰(今浙江省紹興)人焦貺。這些資料表明，此際焦姓除繼續繁衍于北方外，已有焦姓人在長江以北之安徽，長江以南之浙江等地定居。繁衍于北方的焦姓，逐漸發展成為河北中山(今定州)、廣平(今雞澤東)以及陜西馮翊等地的望族。魏晉南北朝時，有河東(今山西省夏縣)人焦先，梁人焦寶愿，安定(治所在今寧夏回族自治區固原)人焦嵩，南安(今甘肅省隴西)人焦遺、焦楷父子以及氐人改為焦姓的焦明、焦度父子。說明此際社會動蕩造成焦姓南遷外，更多的焦姓經陜西避兵火于寧夏、甘肅一帶。唐代的貞觀之治和開元盛世，政治清明，百姓安居樂業，使上述焦姓之郡望繁衍更勝。安史之 亂和黃巢起義以及五代十國雖造成焦姓人口銳減，但其繁衍播遷卻是呈小規模、無序的播遷，原因是藩鎮割據或各國分立，天下烏鴉一般黑，哪里還有戰火不焚燒的凈土。宋靖康之恥后，焦姓避居江東，繁衍于今安徽、江西、江蘇、浙江一帶，宋理宗時，有焦炳炎由安徽宣州遷居浙江嘉興。宋末元初，焦姓又不得不播遷于更廣泛的南方其他諸省。明初，山西焦姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷于江蘇、河南、山東等地。明清之際，焦姓人家大量出現于江南各地，同時人才輩出，聲譽響亮，使得迄今為止焦姓在南方各地一直都是一個著名的姓氏。如今，焦姓在全國分布較廣，尤以江西多此姓，約占全國漢族焦姓人口的百分之二十六。

郡望堂號：

郡望

據《郡望百家姓》記載：焦氏望出中山郡。又《姓氏考略》記載：望出中山、廣平、馮翊。

中山郡：戰國時為中山國，被趙國所滅。秦代為巨鹿郡的領地。漢高帝初年(公元前206年)設置中山郡。漢景帝后改為中山國。相當于河北省北部地區。

廣平郡：漢景帝中元初年(公元前149年)置郡。在今河北省南部永年縣一帶。

馮翊郡：漢武帝時置撟蠓腭磾，相當于今陜西省大荔縣一帶。

堂號

三詔堂：源出江蘇省鎮江市名山焦山處士焦光的家世，自東漢焦光結廬隱居此處，平生饑不茍食，寒不茍衣，故焦山便是以焦光為名的。在這里，可看到上游八九里，矗立江流轉折處，江中心號稱浮玉的名勝區焦山。東漢時，焦山大宅的姓焦主人，因漢靈帝三度下詔請去做官而拒絕，名傳千古的焦光后裔，就以“三詔堂”作為堂號。

此外，焦姓的主要堂號還有：“飲仙堂”、“中山堂”等。

宗族特征：

一是淵源主流極為明晰。以炎帝神農姜姓、黃帝軒轅姬姓為主流，地地道道的“炎黃子孫”。因而焦姓血緣沿續極為正統，完全可稱“天下焦姓為一家，后裔繁衍承一脈”。

二是南遷歷史朝代最早。焦姓南遷比其他姓氏南遷歷史較早，始于西漢時期，意思是黃河以南和長江以南各省的大多焦姓南遷歷史至少有2000余年。因而江南焦姓與北方焦姓相比，繁衍昌盛，人口較多，分布較廣。

三是祖先歷史較為沉寂。焦姓歷史人物記載于古老史書不多，可以說先輩是沉寂于世，不善張揚，勤耕苦讀，興家創業，仁愛為本，自守先德。但焦姓歷史人物要么平平淡淡，要么就是一鳴驚人。

四是睦族友鄰團結和諧。以仁義禮智信為本，以真善美孝弟為先，天下“焦”姓均能視為一家，恭敬如親。宗規族訓與時俱進，呈現出“輝煌顯赫承先德，競相顯貴勇爭先”的良好家風。

五是外姓基因融合清晰。焦姓由炎黃二帝傳承為主流，歷史上也有外姓基因注入。歷史上融入焦姓的主要有四大方面。其一氐人融合。在南北朝時(420—581)，發生在西北、西南地區，南朝時有甘肅、四川一帶氐族人形成了南安郡，漢化為焦姓大族。其二夷族融合。在漢朝時(距今1800年前)，在四川南部、云貴地區的南中夷四姓中，有的取為焦姓，稱為“叟族”大姓。三是黨項融合。在唐朝時期(618—907)的吐蕃人，及北宋朝時期(960—1279)寧夏地區的西夏黨項族中出現了焦姓。四是滿族融合。清朝初期(1644年前后)位于東北地區的滿州八旗覺佳氏，其后人改為焦姓。此外還有苗族、回族等民族中也有焦姓。

焦姓名人：

焦仲卿：漢代《古樂府》詩中的人物，其妻劉氏，與他是對恩愛夫妻，但劉氏為焦母所不容，被逐出家門，投河而死，焦仲卿哀痛之極，亦自縊身亡。

焦延壽：字贛，漢代梁地人，官小黃縣令，頗有政績。專攻《易經》，自稱得孟喜之傳，曾傳授給京房，于是漢代《易》遂有京氏之學。漢元帝(公元前48-前33年在位)時被封為三老。現在大約有百部焦氏家譜記載始祖是焦延壽。

焦先：字考然，三國時魏國河東郡(治所在今山西省夏縣)人，隱士。隱居荒野河邊草廬中，見人不語，冬夏不穿衣，睡不鋪席，滿身污垢，數天吃一頓飯，相傳活了一百多年。

　焦 遺：十六國時西秦南安(今甘肅省隴西)人。曾為太子太師，后遷安南將軍、廣寧太守等職。南安諸羌族人曾推舉其為主代秦，被其拒絕。

焦度：南安氐人，南朝齊將領。少有勇力，善騎射。歷任輔國將軍、東宮直閣將軍、淮陵太守、游擊將軍等職。沈攸之起兵造反，焦度鎮守郢城，曾于城樓上辱罵沈攸之，人呼其樓為焦度樓。

焦遂：唐代名士。說話口吃，清醒時話不成句，醉酒時對答如流。與賀知章、李適之、李白、王王進、崔宗之、蘇晉、張旭并稱飲中八仙。

焦守節：許州長社(今屬河南)人，宋代大臣。其父焦繼勛官至彰德軍節度。守節以父蔭補官。真宗時，置江淮南、荊湖路兵馬都監。降施州蠻，出使契丹。累擢至四方館使、榮州刺史，以右神武大將軍致仕，卒年七十。

焦贊：北宋后期富弼部下，也是抵抗遼軍的北軍將領，焦贊墓在今天河北雄縣。在楊家將演義中，焦贊是追隨楊延昭的猛將，同孟良并稱，抗遼有戰功，久鎮瓦橋關(河北雄縣一帶)，也就是鎮雄州(雄縣)，名望頗高。他和孟良等是楊家將的左右臂，是一位名聞河北的抗遼勇將。

焦德裕：焦德裕(1219——1288)字寬父，元，井陘人。通曉左氏《春秋》，好拳勇，善射。當時，金將武仙的部下趙貴、王顯等，經常出沒太行山襲擊元軍。太宗窩闊臺命德裕率部討伐，事成之后，太宗下詔將井陘北障城田賜給德裕。后歷任戰漕運使、陜西道提刑按察使、行中書省事、淮東宣撫使及福建行省參知政事等職。世祖至元六年(公元1288年)卒，年69。贈榮祿大夫平章政事，追封恒國公，益忠肅。

焦宏：據相關資料記載，焦宏生于明洪武三十年(1397年)，明永樂十九年中進士，授官監察御史，后歷任江西按察副使，江西布政使，明正統六年，擢為戶部侍郎。焦宏為官23年，不僅多次平反冤獄，施惠于民，而且為東南沿海抵抗倭寇作出了貢獻。

焦芳：河南省泌陽(今唐河)人，明代大臣。天順進士，授編修。歷任吏部尚書、文淵閣大學士，累加少師、華蓋殿大學士。其性陰狠、貪婪。家藏萬金，居第宏麗。后被革職。

　焦馨：山東省章丘人，明代直臣。萬歷年間進士。由中書舍人遷兵部員外郎，天啟間官至右副都御史、巡撫寧夏，拒建魏忠賢生祠。崇禎元年解官。

　焦竑：字弱侯(1541-1589)，號漪園，又號澹園，明代學者。祖籍日照市大花崖村，出生于江蘇省江寧。自幼聰穎好學，16歲在南京考中秀才，便到天界寺、報恩寺埋頭苦讀。萬歷十七年(1589年)49歲時考中己丑科狀元，以殿試第一入翰林修撰。焦竑為人性格直率，政見不同則當面辯論，并上書諫爭，因而受到當政者厭惡。因而他出任順天鄉試副主考時，曾受讒臣的誣陷。從而他看透官場險惡，忿然辭官，從此，不再出仕，是年，他為李贄作《藏書序》。焦竑一生博覽群書，精于文、史、哲學科。他治學嚴謹，不入俗流，常有獨到之處。著作甚豐，著有《澹園集》、《澹園續集》、《焦氏類林》、《老子翼》、《莊子翼》、《養正圖解》、《玉堂叢話》等。

焦循：甘泉(今江蘇省揚州)人，清朝經學家、數學家、戲曲理論家。嘉慶舉人。出身治《易》世家。他以數學原理及音韻訓詁整理《易經》。有《雕菰樓易學三書》、《孟子正義》、《論語道釋》、《劇說》、《釋弧》、《釋輪》、《加減乘除釋》。

焦達峰：湖南省瀏陽人，原名大鵬(1887-1911)，字鞠蓀。近代民主革命烈士。1904年(清光緒三十年)留學日本，次年在東京參加同盟會。1907年與張百祥、孫武等在日本組織共進會。回國后曾參加萍、瀏、醴起義，失敗后逃亡日本。武昌起義后，他首先響應，發動長沙起義，被推為湖南都督，不久被譚延闿所殺害。

焦守健：(1912―1941)又名焦建國等用名，化名蘇一華、肖實。河北省衡水市饒陽縣屯里村人。中共黨員，抗戰英雄。

焦裕祿：山東省淄博人，中國共產黨的優秀干部。任河南蘭考縣委書記時，以身作則，同嚴重的自然災害作頑強斗爭，努力改變蘭考面貌，身患肝癌，強忍劇痛，堅持工作。被群眾譽為“黨的好干部”。1964年病逝，終年42歲。

焦國英：(1927—2008年)字厚本，系西漢焦延壽第66世孫，焦先第57世孫，泰州寺巷焦榮第22世孫。江蘇省丹陽市呂城鎮大梁家村人，中共黨員，中國刺柏樹樁盆景藝術創始人，中國盆景藝術大師。

焦李成：1959年月10出生，教授，分別于1982,1984和1990年于上海交通大學、西安交通大學獲學士、碩士、博士學位，1990年-1992年在西安電子科技大學從事博士后研究。1992年6月至今任西安電子科技大學雷達信號處理國家重點實驗室教授、博士生導師。現為國務院學位委員會學科評議組成員，教育部本科教學水平評估專家。