1. 平江紅色旅游市場分析

1930年6月中旬，中共紅軍第5軍軍委在湖北省大冶縣劉仁八召開擴大會議，根據全國紅軍代表會議的精神和中革軍委的決定，將紅軍第5、第8軍組成中國工農紅軍第3軍團，彭德懷任總指揮，滕代遠任政治委員，鄧萍任參謀長，袁國平(袁裕)任政治部主任。紅3軍團組成后，向西南方向進擊，相繼占領通山、崇陽、岳陽，進至平江地區。7月下旬，一度攻占湖南省會長沙。

不久，由湘鄂贛獨立師和紅5軍第1縱隊為主擴編的第16軍成立，并編入紅3軍團建制，全軍團共1萬余人。8月23日，在瀏陽縣永和市與紅1軍團會師，組成中國工農紅軍第一方面軍。

2. 平江紅色旅游市場分析論文

作者結合教學與研究實踐，從方法論和借鑒利用地方志研究成果的角度，探討了中國地方志的社會史資料價值。分析了地方志的讀法，地方志的體例與分類，并以風俗、建置為例，論述了方志分志的社會史資料價值。認為地方志是研究地域史、區域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價值，首先是體現在具有認識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。隨著區域史地域史研究的盛行,從方志入手具有了方法論的新意義，對于開展微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方志也是連接國家與社會的重要紐帶，是透視二者關系的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀念，方志作為文本本身也成為研究的對象。

關鍵詞：地方志；社會史資料價值；史料學；地域社會研究；史學方法

關于中國地方志①的資料價值,學者多有論述，也或多或少涉及社會史的內容,還有一 些學者比較專門地論述了地方志的社會史資料價值②。但是由于對社會史以及地方志資料 的理解不同,對于中國地方志的社會史資料價值的看法也不盡一致。隨著中國社會史研究 的深入，對地方志的社會史資料價值的認識也會深化。因此，關于中國地方志的社會史資料 價值,似乎還有繼續討論的余地。筆者此文主要結合教學與研究實踐，從方法論和借鑒利用 地方志的研究成果的角度,做一綜合性的論述。

一、地方志的讀法

中國地方志起源很早,至宋代初步定型。保留至今的地方志，主要是宋元以來特別是明 清民國時期的，尤以清代為多。依據中國科學院北京天文臺主編《中國地方志聯合目錄》（中 華書局1985年版）的統計，收錄了 1949年以前歷代地方志8264種，其中宋代28種、元代7種、明代973種①、清代5685種、民國1571種。收錄的范圍包括通志、府志、州志、廳志、縣 志、鄉土志、里鎮志、衛志、所志、關志、島嶼志等，也收錄了具有地方志性質的志料、采訪冊、 調査記等。另據金恩輝、胡述兆主編《中國地方志總目提要》（上、中、下3冊，臺北?漢美圖書 有限公司印行,1996年出版）收錄1949年以前所修地方志8577種，多出《中國地方志聯合目 錄》所收錄的地方志313種。《中國地方志聯合目錄》《中國地方志總目提要》是閱讀地方志 最基本的工具書。

地方志記載一地各方面的情況,是綜合性的百科全書,還往往追湖歷史,具有豐富的史 料價值。那么如何閱讀地方志呢？整整六十年前，最早倡導中國社會經濟史研究的陶希圣， 曾組織學者討論如何利用地方志的問題，并發表在《食貨》雜志②，相當于今天的所謂“筆 談”。陶希圣在《搜讀地方志的提議》中說，顧頡剛認為社會的基礎和歷史的動力是經濟，提 議從地方志里找經濟材料。陶也提議“在把社會的歷史過程稍有頭緒以后，便下工夫從地方 志里搜求經濟的社會材料”。指出方志是研究一地的歷史最方便的書。他還提出讀方志的 兩大原則:一是先讀大都會地方的縣志,探討大都會的發達史、衰落過程、現代大都會的起源 及發達經過;二是分工的辦法，最好以本省人讀本省的地方志。陶說他的提議為的是要得到 研究經濟社會史的同人注意、討論及實行。

陶希圣的學生鞠清遠率先響應，寫了《地方志的讀法》。鞠清遠認為讀方志先要有幾個 中心問題,然后去選讀，如以都市、交通線、工業為中心，讀重要經濟都市的方志，讀在水路交 通線附近的府縣方志，讀歷代重要工業或礦業區域的府縣方志。配合三種讀法，特別提出讀 方志不要忽略各志書的《雜錄》與《金石錄》，有時確有特別的材料;不要忽略了驛路與水路交 通，驛站的設置地點與組織;不要忽略了物產、貢賦、和買的物品;不要忽略了關于寺院的記 錄;不要忽略了廟會;不要忽略了市、集會;解決市設在城外的問題;應特別注意水利事項;應 特別注意橋梁的建設。

對于鞠清遠《地方志的讀法》一文,吳景超寫信給陶希圣，主張將鞠清遠的三種讀法合并 起來，“否則對于都市的了解，是不會徹底的”。吳景超還介紹他研究都市是先從理論下手， 搜集資料先制定綱目，用卡片搜集資料。

瞿兌之則以《讀方志瑣記》，講述他曾經建議分類摘抄方志，并羅列出方志中的珍貴資 料。涉及生活狀態、物產與物價、賦稅、氏族、工匠、宗祠等內容。

我認為這次討論如何讀地方志是具有現代學術意義的，不同于以往朝代利用地方志觀 風問俗式地了解地方風土民情。參與討論的學者是立足于開展社會經濟史研究而討論利用 地方志,具有現代意義的學術理念。討論中涉及的地方志讀法主要有三種:一是讀都市的地 方志，二是讀最能表現經濟發展地區的地方志，三是分門別類搜集資料。當時研究經濟往往 與社會結合在一起，具有社會經濟史（或曰蠱濟社會史）的色彩。

實際上，利用地方志如同陶希圣先生所說，往往是“研究一地的歷史”，并采取不同人分 工的辦法。我自己指導學生的論文就是這樣，還希望學生研究家鄉的地域史,以為寫自己熟悉的歷史容易產生興趣，熟悉資料快，容易進入問題的考察。

需要指出的是現在研究地方的歷史，史學觀念已經發生了很大的轉變，不同于六十年前 了。20世紀二三十年代研究地方的歷史,基本上屬于“地方史”，即一地的歷史，認識地方的 歷史具有目的性。而今研究地方的歷史，則具有區域史或地域史的性質，試圖通過認識地方 的歷史達到認識更大歷史（如通史）的目的，認識地方的歷史具有視角和方法論意義。因為 各個地方歷史的相加，并不等于通史。

20世紀90年代以前的中國史研究，基本上是以宏大敘事為特征的。往往是為了說明 社會形態、社會性質或某個道理，在某一歷史時期確立理論框架,然后填充史料加以說明，實 際上史料被肢解，歷史的整體性受到破壞。另外，改革開放以來的新時期,實證史學復興，在 地方史研究中也得到發展，雖然對了解地方史做出了不小的貢獻，但是也缺乏歷史的整體 觀念。

研究區域史或地域史，則首先是從整體觀念出發的。認為只有把人物、事件、制度甚 至史料放在特定空間才能認識①。地域空間建立的歷史聯系性，可以保證歷史的整體性，從 地域史得到的歷史認識更反映歷史實際，更為深刻。從地域看大歷史,有可能建立新的歷史 體系。

因此,研究歷史從地域入手,具有重要的方法論意義0而認識特定的地域、區域，最直接 的歷史資料就是地方志。如此看來，從閱讀地方志入手研究地域、區域史，也就具有了方法 論意義。而如何閱讀地方志,就需要進一步講求。在我看來，閱讀地方志首先應樹立歷史的 整體觀念，即把地方的歷史作為整體考察,對于地方上某類事項的興趣，要放在當地的整體 中去認識。對于地方歷史的認識，應是為了認識更大歷史單元如跨小地域的區域史或通史 服務的。

地方志是認識地方歷史的窗口。地方的歷史資料如族譜、契約等一般是個別性的記載， 而地方志是反映地方整體性的記載。如同學習斷代史應首先從正史入手一樣，研究區域史 或地域史，則應當首先閱讀地方志，而且是帶著整體歷史觀念閱讀。

地方志是研究地域史、區域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價 值,首先是體現在具有認識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。

站在微觀史學的立場，一般而言，越是區域單位小的地方志,歷史的整體性越強,可以認 識更為底層的社會實態,史料價值較高。所以鄉鎮志以及村志值得重視，鄉鎮志始于宋代， 如常棠《激水志》八卷專記浙江海鹽一鎮之志。統計宋元鄉鎮志總共才有5種，分布地區限 于江蘇、浙江二省。明代鄉鎮志獲得發展，共撰成52種，其中江蘇28種、浙江19種、福建2 種、江西1種、山東1種、廣東1種，編纂地區擴大了 4省。清代共編就鄉鎮志323種,更為興 盛。幾乎遍及南方諸省，北方的山東也有4種②。鄉鎮志的修纂本身往往就是地方社會權 力的產物，有的還是家族與地方兩類史志的合一。徽州地區聚族而居,鄉鎮志在這方面表現得就比較突出，如清雍正時余華瑞等所修歙縣《巖鎮志草》，反映出當地大族的強盛。而乾隆 歙縣《橙陽散志》為江登云所輯，基本就是江村江氏的志書。歙縣《豐南志》有大量關于溪南 吳氏的內容。程文翰編光緒祁門《善和鄉志》，多載與程氏有關的內容。雍正時許顯祖纂休 寧《孚潭志》,突出許氏的歷史①，這些鄉鎮志屬于私修，固然反映基層社會的權力支配情 況,官修的縣志也往往體現地方家族勢力。美國學者研究了萬歷浙江紹興府《新昌縣志》，發 現該縣志成為當地三個官階最顯赫的家族呂、潘和俞的“公共家譜”，在《新昌縣志》的49個 編纂者中，除了縣令和學官等5人外，所有49個參加者都是親戚，其中29人出自上述三個 家族。因此認為:編寫縣志與家譜一樣，是鄉紳家族形成和壯大的一個方面,同時也是提高 社會地位的一種方法。編纂縣志實際上是編纂者加強宗族和地方社會關系的一種手段。也 可能是縣令和鄉紳合作互相促進提高他們官方與社會地位的好機會。提示學者應該多注意 地方志編纂的目的與過程②。

地方志里數量最多的是府州縣志，一般來說地方志主要是指府州縣志。其中縣志的資 料比較具體詳實，歷史的整體性強,府志往往也是在縣志（及州志）基礎上編纂的，所以初讀 地方志應當先讀縣志，研究也應該以縣志為基礎。以上萬歷《新昌縣志》的事例，就說明了縣 志的重要性。府州縣志也容易與族譜等互相配合使用，共同構成地方文獻群體。

以省為范圍纂修的地方志是通志,明代創修并普遍化。《中國地方志聯合目錄》著錄現 存各類明代通志37種，名稱不一,有通志、總志、大志、大記、圖經、志、書等名稱。清代從康 熙朝起大致六十年一修志，“清代有二十二省，總計成書省志98種，其中通志73種,差不多 每省都纂有三四種通志及其他類型的省志”③。省志是在府州縣志的基礎上集合而成的，其 特點是便于面上了解區域的歷史,便于進行統計分析。筆者就利用卞寶第主修的光緒《湖南 通志》卷43《建置?公署》,統計了清代湖南育嬰堂建置的數量、時間與空間分布④。

全國性志書，一般稱為一統志。一統志名稱始于元代的《大元大一統志》,分省記錄地方 史地。明英宗天順二年（1458年）由吏部尚書兼翰林院學士李賢等主修《大明一統志》，天順 五年（1461年）四月成書，凡九十卷。義例沿《大元大一統志》，以天順時兩京十三布政使司 分區，分記各府州縣十九門的事情:建置沿革、郡名、形勝、風俗、山川、土產、公署、學校、書 院、宮室、關梁、寺觀、祠廟、陵墓、古跡、人物、流寓、列女、仙釋。書末附“外夷”，記敘周邊諸 國。此外,舊題劉基等纂《大明清類天文分野之書》二十四卷，成書于洪武十七年（1384年） 閏十月，“其書以十二分野星次配天下郡縣，于郡縣之下，又詳載古今建置沿革之由”（《太祖 實錄》卷167）。陳循、彭時等奉敕纂修，成書于景泰七年（1456年）的《寰宇通志》,119卷。以 兩京十三布政使司次序,分記建置沿革、郡名、山川、形勝、風俗、土產、城池、祀典、山陵、宮 殿、宗廟、壇埴、館閣、苑囿、府第、公廨、監學、學校、書院、樓閣、館驛、堂亭、池館、臺榭、橋梁、 井泉、關隘、寺觀、祠廟、陵墓、墳墓、古跡、名宦、遷謫、流寓、人物、科甲、題詠，共38門。偏重 于名勝景物的敘述。這兩部志書也屬于全國性的。清代三次纂修一統志，分別于乾隆八年（1743年）、乾隆四十九年（1784年）、道光二十二年（1842年）成書。一統志的記載原始性不 足，較之通志更為簡略，便于了解全國各地的概貌，史料價值不是很高。總之，一統志、通志 一般便于整體性了解大區域和全國情況，不便于作為基本史料利用。

二、地方志的體例與分類

宋以后的中國地方志,表現形式上有圖有文有表,體例上主要有圖、表、志、傳,內容上記 載人與事。應該說，地方志的內容與形式，具有不同的史料價值。人們說當今社會進入讀圖 時代，對于圖像的興趣陡增,圖像的重要性突顯。美國學者范德《圖繪明代中國：明代地方志 插圖研究》一文,就是利用地方志研究歷史的作品。作者關心畫家繪制圖畫“對他們生活之 世界的表現方式中我們能獲得明帝國的什么信息”。認為明代地方志插圖所繪出的中國， “反映出繪制地圖的漢族精英階層的文化關注與文化假設”。該文論述了作為明代社會窗口 的方志，作為歷史證據的方志，中原地帶，邊關要塞。得出的結論是:“方志提供的這一景象 顯然已被學者們和下令刊行仿制方志的官員們的關注點、預設和價值觀所涂抹。所以我們 在其中發現許多一致因素。這些共同點向我暗示，作者們急于在更宏偉的明朝方略中為自 己的地區求得一席之地。”①潘晟對范德的研究有所回應，考察了明代方志繪制地圖人員的 身份,認為主要有儒士與繪工兩種人②。

至于表，主要便于進行統計、査找與節約篇幅。如職官的記載，主要內容是歷代文武官 員品級、職掌等。或以官階列載，或置表記載，還有將兩者結合的。

中國地方志中的人物志傳占有重要地位。地方志記載人物傳記，至少可以追溯到秦漢 興起的郡書。至宋代定型的方志，人物傳記的記載已經專門化和分類化。宋元方志記載的 人物傳記可觀，朱士嘉編《宋元方志傳記索引》（上海古籍出版社，1963年版）根據三十種宋 元方志人物傳記編成，收錄人物共計3949人。有學者就宋元時期地方志傳記資料進行了專 門探討③。明朝永樂十六年（1418年）頒布，《纂修志書凡例》“人物”條規定:“所載俱自前代 至今。本朝賢人、烈士、忠臣、名將、仕宦、孝子、賢孫、義夫、節婦、隱逸、儒士、方技及有能保 障鄉閭者并錄。”“仙釋”人物“自前代至今有名有靈跡者收錄之”。明清時期人物志傳成為地 方志的主要內容,其歸屬與分類主要有:名宦、鄉賢、儒林、文苑、隱逸、方技、耆壽、流寓、列 女、孝義、忠烈、武功、仙釋，自然這些傳記資料對于研究所記載的不同社會群體具有寶貴的 史料價值,有助于認識社會結構④。就具體的研究而言,宋以后特別是明清時期中國地方志 對于貞節烈女的記載明顯增加，地方志人物傳記資料成為研究婦女問題的重要文獻。臺灣 學者費絲言通過方志貞節烈女資料的分析，深化了對于“明代方志貞節烈女記載大量增加”的認識①。

關于中國地方志的體例，在宋代就逐漸完善并趨于定型。宋代志書體例大致可分為平 列門目、綱目法和史書體三種類型，直到明清時代方志體例大致如此②。

平列門目的特點是列目繁多。如宋《吳郡志》，分門三十九:沿革、分野、戶口、租稅、土 貢、風俗、城郭、學校、營寨、官宇、倉庫（附場務）、坊市、古跡、封爵、牧守、官吏、祠廟、園亭、 山、虎丘、橋梁、川、水利、人物（附列女）、進士題名（附武舉）、土物、宮觀、府郭寺、府外寺、縣 記、冢墓、仙事、浮屠、方技、奇事、異聞、考證、雜詠、雜志。明代在綜合歷代地方志分類的基 礎上制定了明永樂十六年頒降的《纂修志書凡例》,分為建置沿革，分野，疆域，城池，山川，坊 郭鎮市，土產、貢賦、田地、稅糧、課程、稅鈔，風俗，戶口，學校，軍衛，郡縣廨舍，寺觀，祠廟，橋 梁，古跡，宦跡，人物，仙釋，雜志，詩文21則。其中第7則并列土產等6項，共26 Do采用 官定凡例所擬類目編纂的地方志多見于明初，這種分類對后世也產生了一定的影響。平列 門目形式的分類，有瑣碎的弊病。

綱目法則分門別類，內容清晰。如宋代的《咸淳毗陵志》，類分十九，下轄五十二目。再 如嘉靖《鄢陵志》是較早的典型，全書八志，志下分目。志目情況如下:地理志:疆域、星野、山 川、堤坡;建置志:城池、縣署、學校、屬署、祠祀、倉鋪、坊巷、鄉堡、鎮店、村莊、津梁；田賦志：土田、戶口、稅糧、農桑、課貢、徭役、土產;官師志:官制、縣官、學官、名宦、風俗;人物志:孝 友、忠義、理學、經術、名德、文學、隱逸、科目（貢薦、任子）、褒恤、冊謚、貞節、應募;人品志:武 職、例授、材藝、掾（古代官署屬員的通稱）階、耆壽、義民、義官、邑屬;雜志:古跡、冢墓、廟宇、 寺觀、祥異、補異;文章志:下設漢魏文、宋文、元文、國朝文、唐詩、宋詩、元詩、國朝詩。又如 嘉靖《宿州志》，八卷，計地里志（含沿革、郡名、疆域、風俗、形勝、山川、土田、坊鄉）、食貨志 （含戶口、物產、貢賦、征役、課稅、孳牧）、職官志（含歷任、名宦）、兵志（含衛兵、屯田、民兵）、 人物志（含名賢、勛舊、選舉、貞節）、建設志（含城池、公署、學校、倉儲、鋪舍、橋梁、恤典、祀 典、仕進節孝坊）、古跡志（含故城、宮室、丘墓）、雜志（含寺觀、災祥）。光緒《趙州志》十六卷， 計有輿地志，包括星野、沿革（屬邑附）、疆域（里社附）、市集、山川（橋梁附）、古跡（墓域附）、 田賦（鹽政附）、風俗、物產、祥異（兵事附）;建置志，包括城池、官署、學校、壇廟、倉廠（附養濟 院、漏澤園）、驛遞;祠祀志，包括壇埴、文廟、廟祀;官師志，包括封爵、官師、名宦（附宦績）、職 官;人物志，包括人物表、歷仕、科目表、名宦、仕跡（附武職、封贈、耆壽）、武功、忠烈、孝義、文 苑、方技、列女;藝文志，包括記、告示、辨正、論、考、碑、贊、銘、詩。此外，卷首是宸章、前朝御 制、圖,卷末為雜考。

史書體即借鑒紀傳體正史的體例。如宋代《景定建康志》，分留都錄、圖（20幅）、表（時、 地、人、事）、志（疆域、山川、城闕、官守、儒學、文籍、武衛、田賦、風土、祠祀）、傳（正學、孝悌、 節義、忠勛、直臣、治行、耆舊、隱德、儒雅、貞女）、拾遺。清光緒修河北《永平府志》72卷，首 末各一卷,卷1收錄9個圖;卷2-18為表，有歷代封爵、歷代職官、國朝職官、選舉、列女5 個表;卷19-48為志，包括封域（下設疆界、形勝、星野、山川、屯社、風俗、物產、古跡、丘墓、紀事）、建置（下設城池、公署、學校、壇廟祠宇、寺觀關隘、津梁、倉儲、惠政、驛遞）、武備（下設 營制、邊防、海防、海運）、賦役（下設戶口、人丁、田賦、經費、起運、鹽法）、藝文5個志；卷 49 – 70是列傳，下設名宦、鄉賢、仕跡、行誼、文學、忠烈、隱逸、耆壽、流寓、方技、后妃、列女12 類傳記;卷71-72為志余。

以上三種體例的地方志,往往有所交叉，共同的特點是分門別類記載各種事物,相當紀 傳體中的志。綱目與平列門目的地方志，甚至全部以“志”分類，如前引嘉靖《鄢陵志》全書八 志，包括了人物，與紀傳體中志的含義有所區別。

地方志的分志，指的是相當于紀傳體中的志的內容。我們將各種體例的地方志混合在 一起,用綱目形式考察其共同內容的史料價值。

我們先進行類目解釋。在兩級分目體,即先分大的門類,以下再分細目。

1.地理志，或以疆域志、輿地志名。輿地，指大地。主要記載行政區域范圍、山嶺、河流、 名勝古跡、風俗等。如宋代《滋水志》地理門有沿革、風俗、形勢、戶口、稅賦、鎮名、鎮境、四至 八到、水陸路九目。又如嘉靖《壽州志》,輿地內含沿革、星野、疆域、形勝、坊鄉、風俗、時序、 吉兇禮，嘉緡《銅陵縣志》地理志包括分野、沿革、疆域、鄉耆、形勝、山川、市鎮、埒塘、土產、風 俗、氣候、古跡。再如萬歷《余姚縣志》輿地志記載沿革、疆域、隅都、行市、橋渡、山川、湖陂、 形勝、風俗等。下面就其中部分內容加以解釋。

沿革：即沿襲舊制或有所變革，用以記載本地自古至今的行政隸屬關系，常與建置、城 池、公署等目并列。或按照時間依次記述，如嘉靖《江陰志》;或采用表格，年經事緯。如嘉靖 《寧波府志》即有沿革表。

形勝:原指地勢優越，方志中記載疆域地理形勢優越、險要及城邑風景佳麗特點。在綱 目體下一般在沿革、疆域門類下作一子目。

城池:泛指一般城市。記載古城的古跡建筑，如城墻、城門、城樓、浚河、濠池、馬路、碼 頭、橋梁等。

城郭:指內外全城，泛指城邑。主要記載城邑內外的距離、地點、得名等。

津渡:即渡口、楫舟處。記載渡口的名稱、處所、去府州縣里至、得名以及歷史變遷、存廢等。

苑囿:指豢養禽獸的園林第宅，方志以此記載園林、池沼、古跡、建筑，屬于古跡篇，與城 池、宮殿、陵墓、臺榭、亭閣等并列。

封域:指一地疆界、轄區或領地。猶如疆域沿革。

2 .建置:即創立、設置。也有屬于輿地志、地理志或疆域志的，記載本地歷代設置變遷情 況，往往與沿革同為一目。嘉靖《壽州志》于輿地之外設建置,嘉靖《銅陵縣志》在地理志外也 有建置志。嘉靖《池州志》建置篇包括城池、公署、學校、署治、書院、社學、寺觀、街市、坊牌、 養濟院、鋪、津梁、公廩、演武場、斥堆、宮室。下面就其中部分內容加以解釋。

廨舍:為官吏辦公之所,方志記載各級官署治地及其變遷等情況，屬于建置志一類。

驛鋪:即驛站與遞鋪的合稱，指供應遞送公文之人換馬或往來官員休息、暫住和司兵之 處所。記載驛站、遞鋪的方位、里程、司兵數及歸屬等。

郵傳:原意為傳遞文書、供應食宿和車馬的驛站。方志以此記載驛站。或屬于州郡篇， 與沿革、分野、風俗、境土、道路、坊市、營寨、祠廟等并列。

坊巷:記載街道布局,常與界分、橋梁、倉場、庫務、館驛等平行。如明代《鄢陵志》建置志中有坊巷。

宮闕:記載古城闕、宮殿、堂館等古跡、建筑,或古跡志之類。

津梁:記載渡口和橋梁的地址、特點、名稱及建造沿革，多屬于山川志或建置志。

冢墓:記載地方名人墳墓的地點、規模等，屬于古跡志之類。

池沼:指池塘、水池，屬于山川志一類，記載池塘、水池的地名、得名情況。

關津:主要記載水陸交通要道上的關卡等。

觀閣:記載亭臺、樓閣等古跡建筑9入古跡志或建置志，常與苑囿、冢墓、宮殿、城池、臺 榭等門類同列。

此外，學校（學宮）往往也隸屬建置，記載學宮的建立、變遷、重建等情況。方志還有反映 本地駐軍營寨等軍事情況的記載，主要見于邊疆地區的志書中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮 志》卷十亭障考，記有塞垣、墩臺、墩臺官軍名額、歷代請筑墩臺、塞垣的奏疏。

3. 食貨:記載經濟內容，嘉靖《贛州府志》卷四為食貨志，記載當地田制、戶口、賦役、倉 庫、漕運、鹽法、雜稅、錢法、礦冶、市汆、會計等情況。下面就其中部分內容加以解釋。

均徭:原指明代三大徭役:里甲、雜泛、均徭之一，按人口多少、財產多寡分攤、出力、出銀 雇役均可，為經常性雜役。地方志中借作目名，一般屬于力役門類，常與均平等目平列。如 林希元《嘉靖欽州志》卷三力役門內就記均徭。

貨賄:原指財物，記載地方的財物、特產，屬于物產志一類。.

進貢:也稱土貢，記載地方上歷代向朝廷進獻各種土特產名稱、數量等情況。一般屬于 物產門類,常與稅則、雜錢、稅課、供物、帛等門目平列。

食貨志戶口類值得注意,它一般記錄人口數量、戶籍分類、戶口狀況，是人口社會史的?重 要資料來源。以宋代為例，地方志記載府州縣戶口數，可彌補其他書籍往往只記載全國性以 路為主的數字之不足，了解宋代城鄉的發展;地方志還記載了不同類型的戶口，有助于了解 宋檢人口結構;地方志記載戶籍中戶、丁、口的情況，是理解人口統計的重要資料①。何炳棣 先生就利用地方志研究了明清以來的人口問題，做出了開創性的學術貢獻②。有的還記載 氏族，可了解大姓構成、移民情況。嘉慶《休寧志》單獨設立《氏族志》，綜合徽州的《新安大族 志》《新安名族志》《休寧名族志》，“核之以族姓狀銘碑志”，記載姓氏、始遷諸賢并附祠堂。

4. 經籍志：舊指儒家的重要典籍，又泛指所有書籍。亦稱藝文志。藝文志始于《漢書》, 著錄歷代書目。《隋書》則為經籍志，分群書為經、史、子、集四部。方志以此著錄當地著作名 稱、著者、成書年代、序跋和內容提要。藝文類的記載有時刊錄原文，往往有重要的碑刻、奏 疏、記文等重要資料保留下來。

5. 河渠志:指水道，記載境內河流源流、經過地名及其間距離、堤防、橋梁、水利工程、灌 溉區域等。

6. 武備志源指軍備，記載古今兵事、戰備、兵制、防虞、軍事設施等。萬歷《河間府志?武 備志》:兵制、清軍、天津兵制、葛沽兵志、民兵、兵變。

7 .雜志:記載方志需要記載但又無法自成門類的內容,如災異、軼事、遺聞、謠諺、傳說、詩詠等。別名雜記、雜略、雜錄、叢錄、叢談、附錄等。下面就其中部分內容加以解釋。

拾遺:記載無所歸屬的事物，即雜記。

祥異:表示吉兇，記載吉祥、災異之事。屬于雜記、拾遺之類。

災祥:記載自然災害、異常的自然現象及所謂祥瑞等，或稱災異,或附于雜記門。

異聞:記載聞所未聞的奇異之事。又稱軼事、遺聞、瑣事等。

祥異、災祥的內容有時也獨立成荒政或稱恤政。主要指統治者就農業災荒采取救濟措 施。方志記載各年水旱風災程度、范圍以及救災情況。萬歷《河間府志?恤政志》就內含歷 代、時政兩項，嘉慶《余杭縣志》卷十四也是《恤政》。祥異、災祥資料也是研究疾病醫療社會 史的重要來源,余新忠就依據清代江南江寧、蘇州、松江、鎮江、常州、太倉、杭州、嘉興、湖州、 紹興、寧波11個府州的方志中的輿地志庶征類、雜記中的災祥、祥異（機祥、複祥、祥皆），編 制出《清代江南分府疫情年表》，然后分析瘟疫的時空分布以及相關社會問題的①。

雜記的內容十分廣泛，如《弘治吳江縣志?雜記》記載元末大商人沈萬三的事跡。

總之,地方志中風俗、建置、氏族、戶口、祠宇、雜記這些分志或類目的社會史資料價值較 高，下面我們就“風俗”與“建置”（以“祠宇”為中心）進行具體論述。

三、方志分志的史料價值

首先探討風俗志。風俗，或列專志，或隸屬于輿地志、地理志、疆域志，也有列入官師志、 人事志、典禮志甚至附于人物、鄉社、學校、雜考的;還有以某項風俗內容如節日單列代表風 俗的，或與風俗并列。風俗志的結構一般主要包括冠婚喪祭、歲時節序，風俗志的內容可以 細分為衣食住行、歲時節日、冠婚喪祭、士農工商、宗教信仰、社會組織、風尚、娛樂、方言 等②。風俗志的價值一直受人重視,1922年胡樸安編纂《中華全國風俗志》,1937年李家瑞輯 有《北平風俗類征》,都有不少方志資料。1989至1995年陸續出版的《中國地方志民俗資料 匯編》（書目文獻出版社）全書分華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷十冊,輯錄了明至民 國（主要是清代的）禮儀、歲時、生活、民間文藝、民間語言、信仰以及其他七大類民俗，資料豐 富。還有一些地方志輯錄了當地的方志風俗資料③。

地方志有關風俗的記載，可以反映一個時代的社會變遷，明代尤其明顯。日本學者森正 夫在20世紀70年代末注意到明代地方志風俗志記載明末秩序發生了尊卑、良賤、長少、上 下、主佃、主仆、紳民等社會關系的顛倒現象，預測秩序是在“場”表現出的，這個場可以置于 作為人們生產和生活的基礎單位的地域社會。認為機械地運用經濟范疇的主佃關系概念不 能把握明末秩序的顛倒現象，在地域社會，除了縱向關系的階級、身份間的秩序外，還有橫向關系的共同體①。進而森正夫又正式提出他的地域社會研究設想②。臺北學者徐泓先生則 利用大量地方志資料，揭示出明代商品經濟發展背景下江浙與華北地區風俗發生的整體性 變化③。我也主要使用明代地方志風俗志資料,探討明代以衣、食、住、行、用為主的生活性 消費風俗的變遷④。從中了解到，風俗志中往往有“習尚”一類記載社會風尚，如嘉靖《江陰 縣志》卷4《風俗》、雍正《山西通志》卷45《風俗》;或專門記載某項風俗,如萬歷《新昌縣志》卷 4《風俗》記載的“服飾”變化比較詳細。地方志風俗志包括的資料廣泛而具體。風俗變化關 系歷史演變，岸本美緒強調了從風俗認識歷史分期的重要性⑤。

事實上，地方志設置風俗門類，本身就包含聯結國家與社會的關系,反映地方社會生活。有學者對清修臺灣方志序言、凡例、議論與相關門目探討，研究“風俗”門類設置的理論依據 與具體實踐的方式，這樣風俗門類被作為“知識建構/權力意識錯綜其間的場域”。研究表 明，官修志書風俗門除了一般性的衣食住行、歲時禮儀等風俗習慣外，還有以下特色:一是風 俗門所列氣候、風信、潮汐、占驗等項，乃因關乎農業社會的人倫生息、生產作業以及政事運 作;二是所記“番俗”篇幅多寡與特定時期開發、漢化成反比;三是分列漢人、原住民直接牽連 大一統帝國進行有效統治的需要。認為風俗門類論述的焦點,反映主事官員對于臺灣移墾 社會的認知,事關國家政策的施行，隱約之間流露出文化優越感的色彩。主要表現在以下三 方面:風俗升降/與政權推移的詮釋架構;漢番分野/習俗美惡的價值判斷;移風易俗/化番為 民的整治意圖⑥。

地方志中的風俗志反映的社會內容非常豐富，就以自己的研究為例。我通過地方志風 俗志等資料研究過明清時期的溺嬰現象⑦。方志的編纂者往往把溺嬰看作移風易俗的對象 而加以記載,為我們保留了溺嬰的資料。人生禮俗方面，我利用方志風俗志研究了火葬問 題⑧。火葬是作為不良葬俗記載的，是移風易俗的對象。風俗志還留下了士農工商的資 料⑨，嘉靖《江陰縣志》卷7《風俗》就有專門記載。歲時節日是風俗志的主要部分，我利用地 方志論述了明清時期的歲時節日⑩。風俗志祭禮部分可研究祖先祭祀、祠堂家廟;節序中的 元旦、寒食與清明、冬至等節日的記載中也有相關的資料。風俗志祭祀問題的記載,不僅是我們了解祭祖禮俗，而且是研究宗族制度的重要資料①。事實上，我們從風俗的不同側面， 還可挖掘出更多隱含的歷史，如從節日習俗看到女性的活動②。從歲時節日發現民眾心態 及其變遷③。僅僅是自己的研究,風俗志就提供了如此眾多問題的研究素材,真可謂社會資 料的寶藏，因此可以說，風俗志就是社會志。

其次討論建置志。何炳棣研究中國會館，涉歷三千余種地方志,從地方志壇廟寺觀類中 搜集會館資料，寫成名著④。

明清特別是清代慈善事業的善堂善會得到長足發展，地方志尤其是江南的地方志也有 不少記載。一般來說，記載善堂善會的門類或屬于建置，如乾隆《杞縣志》、嘉慶《松江府志》、 同治《萍鄉縣志》、同治《番禺縣志》;或屬于恤政,如乾隆《東平州志》、乾隆《延平府志》、光緒 《畿輔通志》;或屬于公廨（嘉慶《臺灣府志》）、公所（同治《平江縣志》）、公署（乾隆《淄川縣 志》）、公局（同治《太湖縣志》）、義局（乾隆《蘇州府志》）、善舉（光緒《常熟昭文合志稿》）等。在人物以及雜記中也會有關于善人行善的記載，涉及善堂善會。臺北學者梁其姿利用2600 多種地方志,統計清代的慈善組織，有973個育嬰堂、399個普濟堂、216個清節堂，以施棺為 主的善堂善會338個，其他難以分類的743個。她指出：“方志資料絕大部分是官方的地方 史料,因此內容傾向’正統’史料，如為官方所接受的政治史、制度史，在人物方面，則注重歷 代的地方官及在主流社會有名望的地方精英等。……地方志雖不脫官方意識形態的框架， 但是其中還是包涵了仔細的及較全面的地方史資料,本書所談的善堂資料，清代部分即主要 來自方志。其中尤以江南方志史料價值最高;舉凡善堂的創辦時間、經過、負責的人、規章 等,江南方志多有詳細的記載。無論在資料的準確性、豐富性而言,江南方志比其他地區方 志的水準要高，這也是本書的分析部分不得不依賴這些資料的主要原因。但是至于善堂的 日常運作記錄，如乳婦哺育嬰孩的問題、衛生醫藥問題、領養的情形等等，方志就只字不提。要到清后期的個別善堂才有這方面的資料……”⑤這是經驗之談，梁其姿利用方志中簡單 記載，集腋成裘，完成了一項出色的社會史研究。

屬于建置類的“宮室”往往含有珍貴的社會史資料，如宗族資料就是一例。徽州的地方 志重視宮室記載，弘治《徽州府志》卷10、嘉靖《徽州府志》卷21、萬歷《祁門縣志》卷4都設有 “宮室”門類，記載“祀先之所”、宗祠，是我們了解宗族祠堂的重要資料⑥。不過萬歷《祁門縣 志》記載“宮室”是在“人事志?恤政”，至清代洞治《祁門縣志》記載祠堂則屬于輿地志的“祠 宇志”。而清修《麟縣志》祠堂屬于“政事志”,《婺源縣志》祠堂屬于“建置志?宮室”，《休寧縣 志》“宗祠”附于“建置志?壇埴”，《績溪縣志》“族祀”屬于“祀典志”。總之，建置（或祀典類）類 記載祠堂建筑，為我們研究宗族提供了資料。

上述以及涉及祠祀的資料往往屬于建置，宗族祠堂反映了祖先崇拜,實際上還有大量的 宗教以及民間鬼神的建筑記載，包含了寶貴的信仰方面的資料。祠祀或名壇廟、祠宇等，歸 屬不一，輿地志、營繕志、典禮志、古跡類往往有之。具體來看,如嘉靖修福建《建平縣志?祠 祀志》有壇壇、祠廟、里社三項內容。再如乾隆修河南《儀封縣志》建置志有“壇廟”類,記載該 地的壇廟有:社稷壇、風云雷雨山川壇、先農壇、厲壇、城隍廟、孔子特廟、關帝廟、八蠟廟、劉 將軍廟、馬神廟、火神廟、昭應水神廟、大王廟、三皇廟、玉皇廟、赤帝廟、元帝廟、東岳廟、泰山 廟、三官廟、二郎廟、八卦閣、白衣閣、香火庵以及楝城等二十個寺。還有封人祠、文昌祠、名 宦祠、鄉賢祠、忠義祠等祠宇。提供了研究國家神道、民間信仰、佛道宗教的資料。如果分門 別類進行研究，可以有不少的課題。我曾指導學生由方志入手進行有關山東泰山、湖南白帝 天王、城隍信仰方面的研究①。

事實上，研究問題時方志的資料需要各個門類綜合利用。以鄉約問題為例，萬歷《營山 縣志》卷二《建置?鄉社》，嘉靖《開州志》卷四《學校?鄉約》，嘉靖《安溪縣志》卷一《地輿類?鄉 里》，康熙《休寧縣志》卷二《建置?約保》都有鄉約的記載。這些鄉約出現在鄉里、鄉社等基層 社會組織介紹中，隸屬于地輿、學校、建置，另外“公署”記載政府機構，保留了鄉約的資料，而 嘉靖《汀州府志》卷九《樓閣》記載了“鄉約亭”。人物傳記中也會有一些記載。藝文中有時記 載推行鄉約的文字，可以互相補充。

特別是相對來說地方志記載比較簡略，如果結合文集資料，就會較為完整地呈現出所研 究事物的實態來。

四、結語

總之，中國地方志包含大量豐富的社會史研究資料,分門別類整理資料并加以研究早就 為人重視。近期隨著區域、地域史研究的盛行，從方志入手具有了方法論的新意義,對于開 展整體歷史研究、微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方志也是連接 國家與社會的重要紐帶，是透視二者關系的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社 會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀念,方志作為文本本身也成為研 究的對象。地方志，必然隨著史學常新而成為永不枯竭的史料來源，目前社會史研究方興未艾，方志的社會史資料價值也值得人們重新思考。

3. 平江紅色旅游市場分析報告

湖南省境內紅色旅游基地比較多的，如湘潭的韶山，懷化芷江，岳陽湘陰、平江，長沙瀏陽，株洲炎陵等都有紅色旅游與教育基地

4. 平江紅色旅游市場分析會

平江旅游 平江縣旅游資源由自然旅游資源和人文旅游資源兩類構成。其特征可歸納為：既有綺麗的自然風光，又有內涵豐富的紅色旅游資源、歷史文化與鄉土文化旅游資源；資源融觀賞性、趣味性、參與性和體驗感于一爐，合文化價值、科普價值、美學價值、生態價值與經濟效益于一體，自然景觀、生物資源、生態環境與人文景觀較完美地在此結合，是一個相對完整的旅游資源體系。 1、幕阜山 幕阜山屬羅霄山脈，位于平江縣北部，在湘鄂贛三省交界地。全脈1000米以上的山峰有12座，主峰海拔1595.6米。幕阜山森林覆蓋率為94%，植物區系成份豐富，已查明樹木806種，隸屬96科，珍稀植物有32種，包括銀杏、金錢松、福建柏、胡桃、香果樹等。有我國長江以南最大面積的天然黃山松1100多公頃。動物區系成分豐富，珍稀動物種類多達52種，有國家一級保護動物云豹，國家二級保護動物平胸龜、虎紋蛙、獼猴、穿山甲、豺、水獺、大靈貓等22種。 幕阜山古稱第二十五洞天，“幕阜丹崖”為平江舊時八景之一。自然風景資源有奇異象形石、瀑布清泉、天然黃山松、云錦杜鵑、高山草甸和天象景觀，人文資源有摩崖石刻、天門寺、天岳關、集善宮、沸沙神廟、遺址遺跡、歷史神話傳說等。 幕阜山下，南江鎮石漿長潭村吳家組境內的石漿河中有一處溫泉。熱水從巖石縫隙中呈股狀涌出，在約300平方米的范圍內有泉眼5處，泉眼水溫為26到41℃，最高可以達到46.5℃以上。水質無色透明，有淡硫化氫氣味，水化學類型為碳酸型，含有偏硅酸、氟、放射性氡等特殊成分，是理想的浴用溫泉水。由于石漿溫泉處于幕阜山下，適宜作為幕阜山的配套項目進行綜合開發。 2、連云山 連云山屬羅霄山脈，因常年山上云氣覆蓋而得名，又名純山。連云山雄踞平江縣南境，全脈1000米以上的山峰有10座，主峰海拔1600.3米，是縣境的最高峰。連云山植被良好，計有喬木50多個科，120個樹種，生長著樟檫、銀杏、水杉等珍貴樹種。野生動物資源豐富，有猴面鷹、畫眉等禽類30多種，豹、狐貍等獸類20多種。“連云翠壁”為平江舊時八景之一。連云山分為辜家洞、徐家洞、蘆頭洞，灶門洞，主要景點有月光巖、燕子巖、玉女潭、前鍋挽后鍋、魔面石窟、寒婆坳、十二層樓、一線瀑等。已開發的旅游產品有連云山峽谷漂流、竹海公園等。其中，連云山峽谷漂流是一處較有特色和刺激度的漂流產品，是連云山最具發展潛力的旅游項目。 3、福壽山 福壽山位于湖南省平江縣南部思村鄉，屬連云山脈，總面積近100平方公里，主峰海拔高度1572.3米。年均氣溫12.0℃，極端最高溫30.5℃。福壽山森林覆蓋率達到96%，風景區集山秀、水美、林幽、石奇于一體，含自然景觀、人文景觀和福壽文化在一起，是國務院國發［1988］51號文件公布的“岳陽樓洞庭湖風景名勝區”包括的九個景區之一。 4、汨水脈絡山水文化資源 汨水與兩位世界歷史文化名人（屈原、杜甫）的命運息息相關，流淌著許多動人的傳說。汨水脈絡旅游資源的主要載體為：杜甫墓祠、石牛寨、汨水源。 ①杜甫墓祠：位于平江縣安定鎮小田村，占地2552平方米，被國家文物局主編的《中國名勝詞典》認定為全國唯一杜甫歸葬墓，湖南省重點文物保護單位，有“千古名勝，詩圣遺阡”之稱。整個墓祠包括杜甫墓、杜文正公祠、杜公祠堂、浣花草堂和鐵瓶詩社等構成一組極具文物、史學、觀賞價值的古建筑群。現保存有唐代蓮花石礎、刻字古磚等文物。 ②石牛寨：位于平江縣東北部大坪鄉境內。歷來為軍事要地，因其西部一山頂有巨石形似黃牛而得名，是一片面積約十余平方公里的丹霞山寨。石牛寨景色秀美、景點密集，分布著90多個景點，可概括為“一牛二龜三關險；四橋五寨六線天，七奇石八寺廟，四十八崖景無邊”。 ③汨水源：位于石牛寨西麓，沿岸是和諧的丹霞景觀和田園風光，主要景點有石牛、仙人巖、蓮花峽、兩指巖、蛟龍戲珠、象鼻石、低頭橋、天門巖、猴面巖、猛獅回頭、佛手巖、睡美人、鼓石、鈸石、官財石等，已開發竹筏漂流項目。 5、紅色旅游資源 ①紅色事件 平江縣是我國“革命搖籃”的主要組成部分。在此發生了對我國革命史有著重要影響意義的主要紅色事件，主要包括：秋收起義（組成部分）、三月撲城（電影《怒潮》的原型）、平江起義、平江慘案等。 平江起義紀念館（天岳書院） 位于平江縣城東北郊約1500米，原為天岳書院。1928年7月22日，彭德懷、滕代遠、黃公略等在這里發動平江起義，一舉攻克平江縣城，建立工農紅軍第五軍，彭德懷任軍長，滕代遠任黨代表，開創了湘贛邊革命根據地。同年年底，起義部隊轉戰至井岡山，與毛澤東、朱德率領的紅四軍會師。1949年7月，這里又是人民解放軍同程潛、陳明仁舉行和平談判的地方，為和平解放湖南鋪平了道路。1982年天岳書院辟為平江起義紀念館。陳云同志為其題寫“平江起義紀念館” 匾額，列為全國重點文物保護單位。對彭德懷、滕代遠同志當年的住房進行復原陳列，新開辟了文物陳列室，室內陳列有平江起義的大量的文物照片資料。左右兩廂為東西齋，中間是長方形花圃。左側正廂房，曾是彭德懷住室，室內掛著彭德懷元帥像。平江起義舊址廣場建有彭德懷元帥騎馬青銅鑄像。2008年新館建成。 6.陀龍峽 “亞洲第一漂”

5. 南平市紅色旅游市場分析

南平市風景區的景點有武風景怡人的夷山，有天然氧吧茫蕩山，有避暑好去處悠然安靜的溪源庵，還有邵武風景獨特丹霞分貌小武夷和千年古城和平古鎮，革命紅色金坑，這些都是南平市景點的一部分，也是值得去看一看的地方，這些是我走過的大家有時間也可以去走走看看

6. 平江縣紅色文化調查報告

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芷江中國人民抗日戰爭勝利受降紀念館

芷江中國人民抗日戰爭勝利受降紀念館位于湖南省芷江縣七里橋，現占地63畝，主要由受降紀念坊、中國戰區總受降舊址（包括受降會場舊址、中國陸軍總司令部舊址、何應飲辦公室、蕭毅肅陳列館）、中國人民抗日戰爭勝利受降紀念館、受降紀念碑林、七里橋舊址等紀念性建筑物組成。其中的受降紀念坊，建于1946年2月，是中國人民抗日戰爭勝利的標志，是中華民族偉大不朽的歷史豐碑，是世界反法西斯戰斗勝利的重要歷史見證，是全球六座凱旋門（羅馬、柏林、米蘭、巴黎、芷江、平壤）之一。現憑身份證免費參觀。

周邊景點：龍津風雨橋，百瀑峽，侗文化城，天后宮

2，通道轉兵紀念地

通道轉兵紀念地是全國愛國主義教育基地，由通道轉兵紀念館和紅軍長征通道會議舊址——恭城書院兩部分組成。

通道轉兵紀念館共分為戰 略轉移、通道轉兵、走向勝利、紅色印記四大板塊。以大量的圖片、雕塑、繪畫、實物資料、珍貴文物等來展示中央紅軍長征時在通道召開的中共中央負責人緊急會議和通道會議促成的通道轉兵歷史史實。以及1930年12月-1934年12月的4年間，紅七軍、紅六軍團、中央紅軍三路紅軍過通道時發生的一些鮮為人知的人和事，是為廣大干部群眾開展愛國主義教育和革命傳統教育的場所。

周邊景點：萬佛山，皇都侗文化村，芋頭侗寨，龍底河漂流

3、中共湘西第一支部

中共湘西第一支部于 1924 年 12 月由時任中共湘西區區委組織部長陳佑魁指派麻陽共產黨員孫家信牽頭籌備，并經中共湘西區委員會批準成立，是歷史上湘西第一個基層黨組織，也是湖南第二個基層黨組織，僅次于1923年冬成立的平江縣黨支部。支部遺址位于懷化市麻陽苗族自治縣大橋江鄉盤田村高山寨，為一座土木結構的四合院，樸素而莊嚴，懸掛在房墻上的黨旗鮮艷奪目。

周邊景點：西晃山森林公園，滕代遠紀念館，滿朝薦書院，豪俠坪古村，九龍湖，

4、粟裕同志紀念館

粟裕，男，侗族，1907年生，懷化會同人。無產階級革命家、軍事家，中華人民共和國十大大將之首。建國后歷任中國人民解放軍總參謀長、中國共產黨中央軍事委員會常務、第五屆全國人大 副委員長等職。

粟裕同志紀念館，是第一個全面展示粟裕同志生平業績的專題紀念館，館內分設序廳、展廳、貴賓廳和報告廳，紀念館共收藏和展出粟裕大將遺物55件、文史資料700余件，生動形象地再現了粟裕同志光輝戰斗的一生。

粟裕同志紀念館改擴建工程于2024年9月29日竣工并對外免費開放。

周邊景點：高椅古村，望東古村，粟裕同志紀念館，鷹嘴界自然保護區，

5、滕代遠同志紀念館

滕代遠，苗族 ，1904年11.2-1974.12.1，懷化麻陽人，久經考驗的無產階級革命家，中國人民解放軍的領導者之一、新中國人民鐵路事業的奠基人。

滕代遠同志紀念館距懷化市65公里，鳳凰縣32公里，是湖南省愛國主義教育基地之一，是國家級AAA級旅游景點。滕代遠紀念館及故居被列入湖南省紅色旅游13530精品工程，是省、市著名的愛國主義教育基地。

紀念館于1986年建成開館，紀念館陳列了208余張滕代遠同志在新民主革命和社會主義建設時期珍貴的歷史照片，展示了滕代遠同志所建樹的歷史功勛和豐功偉績。

周邊景點：西晃山森林公園，湘西第一支部，滿朝薦書院，豪俠坪古村，九龍湖，

6、向警予紀念館

向警予，懷化溆浦人，中國婦女運動的先驅，中國共產黨創建時期重要領導人之一，第一位女中央委員，第一任婦女部長。

向警予紀念館由向警予同志故居、向警予同志生平事跡陳列室、紀念碑廣場三部分組成。向警予同志誕生于此，并在這里度過青少年時期。

周邊景點：思蒙丹霞風景區，山背花瑤梯田

7沅陵湘西剿匪烈士紀念園

為了紀念中國人民解放軍陸軍第四十七軍根除湘西百年匪患的不朽功績，緬懷在剿匪斗爭中英勇犧牲的烈士，湘西行署于1950年12月26日召開會議，決定在沅陵老縣城北面梧桐山上將原抗日時期的中山公園改建為勝利公園。工程于1951年元月1日動工，4月4日竣工。湖南省人民政府于1988年元月25日將勝利公園更名為沅陵縣烈士陵園，同年又定名湘西剿匪烈士紀念園，列入湖南省十八個重點烈士紀念建筑物保護單位之一，并為省重點文物保護單位。

周邊景點：借母溪自然保護區，夸父山，鳳凰山森林公園，黔中郡古城遺址，辰州三塔，五溪湖，龍興講寺，鳳灘電站大壩，

8、湘西剿匪勝利公園

1949年9月，中國人民解放軍第47軍挺進湘西，歷經15個月的奮戰，徹底殲滅了盤踞在湘西境內長達百年之久的匪患10萬之眾，解放大湘西22個縣，根治了百年匪患。

1952年，為紀念在湘西剿匪戰斗中犧牲的革命烈士，改原辰溪西園公園為湘西剿匪勝利公園。園內建有湘西剿匪紀念塔、紀念碑、紀念牌坊、亭閣和湘西剿匪勝利紀念史料陳列館。

周邊景點：燕子洞，羅子山，五寶田古村落，江東寺

9、新廠戰役遺址

新廠戰斗舊址群（含指揮部舊址、戰場舊址、紀念碑、紀念塔等）地址：靖州苗族侗族自治縣新廠鎮。

在靖州縣城西南43公里處的新廠鎮斗篷坡的山頂，矗立著紅軍長征新廠戰役紀念碑。1934年9月19日，紅六軍團長往途中在新廠善里驛打了一場漂亮的殲滅戰。這場戰斗中犧牲的紅軍烈士的遺骨就靜臥在紀念碑的后側。紅六軍團長征老祖宗靖州，留下了戰跡，灑下了鮮血，還在幾個鄉留下了宣傳鼓動標語，至今仍在激勵著靖州各族人民團結奮進。

周邊景點：飛山景區，地筍苗寨，巖腳侗寨，排牙山森林公園

10、新晃龍溪古鎮“春和元”商號

“春和元”商號的另一個商號名叫“春和瑞”。當年賀龍元帥曾住過并在這里指揮過作戰。1936年元月2日—9日，任弼時與賀龍元帥率領的紅二、六軍團過境晃州時，駐兵于龍溪口中，并在龍溪口的“春和元”商號里召開了有名的“龍溪口會議”，部署指揮了在新晃、芷江交界打擊追兵的“便水戰役”，并取得了關鍵性的勝利。紅軍駐下后，到處刷寫標語口“不拉夫、不擾民”、“保護民族工商業”、“打倒土豪劣紳”等等，還上演街頭戲，唱紅軍歌，把個龍溪口搞得熱火朝天，賀老總還親自上街掃雪和老百姓談家常、擺龍門陣，還在臨走之際，與春和元隔壁“濟榮華”鹽號的老板賀定榮認了家門，并送他一把自己隨身用的紫紅色搪瓷茶壺，賀老板將茶壺視為珍寶，文革中冒著風險保存了下來，后交給省博物館，成為傳統教育的見證實物。

7. 平江紅色旅游發展現狀

1、高郵紅色旅游景點：抗日戰爭最后一役紀念館（高郵戰役紀念館）、高郵市烈士陵園、華中雪楓大學舊址。自抗日戰爭最后一役紀念館開放以來，已成為揚州地區，乃至省內外一個重要的獨具特色的愛國主義教育基地、廉政教育基地、國防教育基地及紅色旅游景點。

2、邯鄲市涉縣：這走出了改革開放設計師鄧小平和2位元帥、3位大將、18名上將、48名中將，百名一二九師領導擔任國家重要職務，被譽為中國第二代領導搖籃。將軍嶺位于劉鄧大軍129師司令部舊址北角，1986年以后，劉伯承、黃鎮、徐向前、李達、王新亭、袁子欽、趙子岳等將帥靈骨安放在山上。1990年10月，鄧小平親筆為將軍嶺題寫嶺名。

3、八一南昌起義紀念館：位于江西省南昌市中山路西端洗馬池“八一”南昌起義總指揮部舊址內。舊址原是江西大旅行社，建成1924年，是一座灰色五層大樓，共96個房間。該館占地面積5000平方米，館藏文物2600余件。經過維修和更新陳列，現在紀念館共展出具有歷史價值的照片280多張、文物資料60多件，并充分運用聲、光、電等現代科技手段，展示南昌起義的全過程及其重大歷史意義。

4、楊靖宇將軍殉難：地位于吉林省靖宇縣城西南7公里處的惡河南岸。為紀念楊靖宇將軍，1962年5月靖宇縣人民在此建立了木質紀念碑，1965年建立鋼筋水泥紀念塔。1978年由縣人民政府組織重新籌建，1980年2月23日落成，占地400 平方米。吉林省暨靖宇縣在此召開了萬人紀念大會，隆重紀念楊靖宇將軍殉國40周年。

5、抗日戰爭最后一役紀念館：抗日戰爭最后一役紀念館（高郵戰役紀念館、侵華日軍向新四軍投降處舊址）位于江蘇省高郵市熙和巷70號，是第二批國家級抗戰紀念設施、遺址名錄。是揚州唯一的國家抗戰紀念設施、遺址名錄。 央視紀錄片東方主戰場、最后一戰攝制組來高郵拍攝抗日戰爭最后一役紀念館專題。